At tænke det politiskes grænse: En marxistisk analyse af kapitalens strukturelle magt

Hvor­dan skal vi tæn­ke græn­ser­ne for poli­tisk hand­ling og magt? Den­ne arti­kel er et for­søg på poli­tisk græn­se­tænk­ning under den kapi­ta­li­sti­ske klas­se­struk­tur. Kapi­ta­lens struk­tu­rel­le magt sæt­ter græn­ser for det poli­ti­skes magt og sta­ten som “instru­ment” for radi­kal trans­for­ma­tion af sam­fun­det ved at pres­se den poli­ti­ske og bureau­kra­ti­ske eli­te til med god grund at fra­væl­ge anti­ka­pi­ta­li­sti­ske poli­tik­ker og til­væl­ge prokapitalistiske.1Hvordan kapi­ta­len kon­kret sæt­ter græn­ser for det poli­ti­ske i en given histo­risk konjunk­tion er i sagens natur et empi­risk spørgs­mål. Mit pri­mæ­re ærin­de i den­ne arti­kel er dog at frem­sæt­te en mere gene­rel marxi­stisk teo­ri om kapi­ta­lens struk­tu­rel­le magt som en vej til at for­stå græn­ser­ne for sta­ten og rege­rin­gens … Continue reading En rege­ring, som der­for kom­mer til mag­ten med et radi­kalt reform­pro­gram og en post­ka­pi­ta­li­stisk vision for en soci­al og øko­lo­gisk trans­for­ma­tion af sam­fun­det, vil møde kapi­ta­lens disci­pli­ne­ren­de effek­ter i form af kapi­tal­flugt og kapi­tal­strej­ke. Det bety­der dog ikke, at der ikke består et poli­tisk valg, men det kræ­ver poli­tisk for­be­re­del­se, mas­se­mo­bi­li­se­ring og orga­ni­se­ring. En poin­te, som jeg ven­der til­ba­ge til i artik­lens afslut­ning.

Omend struk­tu­rel mag­t­a­na­ly­se har fået en for­ny­et inte­res­se siden finanskri­sen i 2007/8, er der i den vari­ant, som jeg vil frem­hæ­ve i artik­len, noget godt gam­mel­dags over den.2Manolis Kalaitza­ke skel­ner mel­lem den gam­le og den nye struk­tu­rel­le mag­t­a­na­ly­se, hvor den før­ste ofte er for­ank­ret i en marxi­stisk teo­re­tisk ram­me og er på et rela­tivt højt abstrak­tions­ni­veau, da den ana­ly­tisk fore­går på makro­ni­veau. Se “Struc­tu­ral Power wit­hout the Struc­tu­re: A Class-Cen­te­red Chal­len­ge to New … Continue reading Det kan der­for måske vir­ke utids­sva­ren­de, for eksem­pel hvis man spør­ger Lars Tøn­der. Han er i bogen Om magt i den antro­po­cæ­ne tidsal­der for­ta­ler for en nyma­te­ri­a­li­stisk magt­te­o­ri. Han påpe­ger, at alle hid­ti­di­ge magt­te­o­ri­er er man­gel­ful­de, da “den måde, som sam­funds­vi­den­ska­ber­ne nor­malt har gre­bet mag­t­a­na­ly­sen an på, ikke læn­ge­re pas­ser på den vir­ke­lig­hed, som udø­vel­sen af magt i dag ope­re­rer inden for”.3Lars Tøn­der, Om magt i den antro­po­cæ­ne tidsal­der (Djøf For­lag, 2020), 16. Den­ne vir­ke­lig­hed er den antro­po­cæ­ne tidsal­der, hvor men­ne­ske og natur er ble­vet så sam­men­vik­let, at vi ikke læn­ge­re ana­ly­tisk kun kan til­go­de­se men­ne­ske­lig magt.

Tøn­ders teo­ri er eks­pli­cit et opgør med den “socio­cen­tri­ske bias” i sam­funds­vi­den­ska­ber­nes magt­for­stå­el­se og ikke mindst det øko­no­mi­skes for­rang: “I ste­det for at anta­ge, at øko­no­mi­ske inte­res­ser altid er de vig­tig­ste, må vi først under­sø­ge, hvil­ke ‘sam­men­fil­trin­ger’ af men­ne­ske­ligt og ikke-men­ne­ske­ligt liv dis­se inte­res­ser er udtryk for”.4Tønder, Om magt, 17. Han kri­ti­se­rer (øko-)marxismen for sin øko­no­mi­ske reduk­tio­nis­me, hvor den giver ensi­dig for­rang til øko­no­mi­ske for­hold: “En sådan rang­ord­ning [det øko­no­mi­skes for­rang] er ikke bare ana­ly­tisk reduk­tio­ni­stisk, men vir­ker også selv­mod­si­gen­de, især for­di øko­no­mi­ske for­hold ikke er den ene­ste kraft, der er på spil, når vi skal for­stå og mod­vir­ke kon­se­kven­ser­ne af kli­ma­kri­sen og andre vig­ti­ge samfundsudfordringer”.5Tønder, Om magt, 170. Marxi­ster redu­ce­rer alt­så, iføl­ge Tøn­der, “den mate­ri­el­le vir­ke­lig­hed til øko­no­mi­ske forhold.”6Tønder, Om magt, 170–71.

Men behø­ver det, at marxis­men med Ralph Mili­bands ord ser “ ‘den øko­no­mi­ske base’ som et udgangs­punkt, som noget der kom­mer i før­ste instans”, at være ens­be­ty­den­de med en ana­ly­tisk reduk­tio­nis­me? Ide­en om for­rang, for at for­bli­ve hos Mili­band, “kon­sti­tu­e­rer en vig­tig og oply­sen­de ret­tes­nor; ikke en ana­ly­tisk spændetrøje”.7Ralph Mili­band, Marxism and Poli­ti­cs (Oxford Uni­ver­si­ty Press, 1977), 8. Men hvor­dan og hvor den­ne for­rang deter­mi­ne­rer og betin­ger det poli­ti­ske og hvor den ikke gør, er det, som vi må under­sø­ge. Her­ved siges net­op ikke, at øko­no­mi­ske for­hold er den ene­ste kraft på spil – det poli­ti­ske kan og yder natur­lig­vis også sin ind­fly­del­se på det øko­no­mi­ske – men kun, at det er en cen­tral fak­tor i at for­stå poli­tik. Alt det­te kan lyde rime­lig lige til og selv­føl­ge­ligt, men det er nød­ven­digt at frem­hæ­ve, for­di én kon­se­kvens af Tøn­ders kri­tik er, at han lidt for nemt abstra­he­rer fra den fak­ti­ske kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­må­de, når han taler om magt. Jeg vil der­for vove den påstand, at der er noget para­doksalt over Tøn­ders magt­te­o­ri: I det punkt, hvor den vil over­skri­de den “socio­cen­tri­ske bias”, ten­de­rer den mod at bli­ve “soci­al vægtløs”.8Lois McNay, The Mis­gu­i­ded Search for the Poli­ti­cal (Poli­ty, 2014). Det bur­de dog være muligt at for­e­ne en mere øko­lo­gisk bevidst og cen­tre­ret mag­t­a­na­ly­se med den struk­tu­rel­le og øko­no­mi­ske, men det er ikke mit ærin­de her.

En nyma­te­ri­a­li­stisk teo­ri som Tøn­ders går for langt i sin udgræns­ning af det øko­no­mi­ske, og der­med klas­se­for­hold, og mister en alt for cen­tral del af vores vir­ke­lig­hed af syne: den måde, som sto­re mul­ti­na­tio­na­le sel­ska­ber og finan­si­el­le aktø­rer hver dag indi­rek­te udø­ver deres magt over rege­rings- og statspo­li­tik, og der­ved sik­rer de soci­a­le betin­gel­ser for deres egen fort­sat­te repro­duk­tion og eks­pan­sion – på bekost­ning af men­ne­sker, natur og kli­ma. Eller sagt på en anden måde: Hvis en magt­te­o­ri ikke også kan for­kla­re, hvor­dan øko­no­mi­ske aktø­rer udø­ver magt i sam­fun­det, hvor stor en for­kla­rings­kraft har den så? Jeg vil i resten af tek­sten mod­sat Tøn­der ikke “gå et skridt eller to vide­re” i mag­t­a­na­ly­sen, som han ynder at sige, for at ind­dra­ge det ikke-men­ne­ske­li­ge, men der­i­mod træ­de et kun alt for men­ne­ske­ligt skridt til­ba­ge og fast­hol­de, at for­di vi sta­dig lever under en kapi­ta­li­stisk klas­se­struk­tur, må vi aldrig tage blik­ket fra kapi­ta­lens struk­tu­rel­le magt og den måde, som den udø­ver en græn­se­be­stem­men­de funk­tion i for­hold til poli­tisk og stats­lig hand­ling.

Struk­tu­rel magt og kapi­tal­strej­ke

Struk­tu­rel magt beteg­ner iføl­ge Kalaitza­ke “erhvervs­li­vets kapa­ci­tet til at udø­ve indi­rek­te ind­fly­del­se over offent­lig poli­tik i kraft af, at inve­ste­rings­be­slut­nin­ger over­ve­jen­de træf­fes af pri­va­te kapi­ta­le­je­re inden for et kapi­ta­li­stisk system”.9Kalaitzake, “Struc­tu­ral Power wit­hout the Struc­tu­re”, 655. For­di pri­va­te virk­som­he­der har monopol over inve­ste­rin­ger i en kapi­ta­li­stisk øko­no­mi, må rege­rings­po­li­ti­ke­re og embeds­mænd hele tiden for­hand­le til­strøm­nin­gen af pri­vat kapi­tal i øko­no­mi­en. Den­ne form for betin­gel­se og begræns­ning “gæl­der for alle poli­ti­ke­re – uan­set hvem deres væl­ger er, hvor de får deres kampag­ne­fi­nan­si­e­ring fra, eller hvad deres poli­ti­ske filo­so­fi er”.10Kevin A. Young, Tarun Banerjee og Micha­el Schwartz, “Capi­tal Stri­ke as a Cor­pora­te Poli­ti­cal Stra­te­gy: The Struc­tu­ral Power of Busi­ness in the Oba­ma Era”, Poli­ti­cs and Socie­ty, Vol. 46, nr. 1 (2018): 3–28.

Den mest basa­le form for udø­vel­se af struk­tu­rel magt er “kapi­tal­flugt” eller afin­ve­ste­ring, hvor sto­re mul­ti­na­tio­na­le sel­ska­ber kan væl­ge at flyt­te pro­duk­ti­ve inve­ste­rin­ger til andre lan­de. Det­te kan ske helt auto­ma­tisk, hvis mar­keds­vur­de­rin­gen fra virk­som­he­der eller finan­si­el­le aktø­rer er sådan, at de ikke læn­ge­re ser en stor nok fortje­ne­ste (pro­fit) ved at pro­du­ce­re eller inve­ste­re i et givent mar­keds­om­rå­de, som når efter­spørgs­len efter et pro­dukt falder.11Kalaitzake, “Struc­tu­ral Power wit­hout the Struc­tu­re”, 664–665. Afin­ve­ste­ring base­rer sig her på markedsbetingelser.12Kevin A. Young, Tarun Banerjee og Micha­el Schwartz, Levers of Power (Ver­so, 2020), 3.

Kapi­tal­flugt kan dog også tage andre for­mer, såsom en min­dre efter­spørgsel efter statsob­liga­tio­ner, dvs. hvor inve­sto­rer er min­dre vil­li­ge til at låne til det pågæl­den­de land og ren­ter­ne på stat­slån sti­ger. Eller finan­si­el­le insti­tu­tio­ner som ban­ker kan gøre det svæ­re­re at opta­ge lån eller helt und­la­de at låne til virk­som­he­der og for­bru­ge­re i det pågæl­den­de land eller flyt­te akti­ver til andre lande.13Kalaitzake, “Struc­tu­ral Power wit­hout the Struc­tu­re”, 683. Alt sam­men har det betyd­ning for et lands øko­no­mi­ske akti­vi­tet og beskæf­ti­gel­ses­tal og der­med soci­a­le (u)orden. Man kan der­for sige, at den poli­ti­ske opmærk­som­hed over­for afin­ve­ste­ring er ble­vet “qua­si-insti­tu­tio­na­li­se­ret” i form af en ved­va­ren­de for­plig­tel­se til at sik­re “erhverv­stil­lid” eller et gun­stigt inve­ste­rings­kli­ma. Det rela­te­rer sig ikke bare til virk­som­he­ders for­vent­nin­ger om frem­ti­dig pro­fit igen­nem et givent mar­ked, men dæk­ker også mere bredt over “virk­som­he­ders for­vent­nin­ger til rege­rin­gers frem­ti­di­ge handling­er på tværs af man­ge for­skel­li­ge politikområder”.14Young et al., “Capi­tal Stri­ke as a Cor­pora­te Poli­ti­cal Stra­te­gy”, 8.

Som indi­ke­ret i Kalaitza­kes defi­ni­tion, vir­ker den­ne magt og sik­rin­gen af erhverv­stil­lid pri­mært indi­rek­te ved at ude­luk­ke vis­se anti­ka­pi­ta­li­sti­ske poli­tik­ker på for­hånd. Vis­se poli­tik­ker bli­ver slet ikke over­ve­jet og dis­ku­te­ret i kraft af vis­he­den om, at erhvervs­li­vet vil yde stor modstand.15Young et al., Levers of Power, 4. Det ven­der jeg til­ba­ge til sene­re i artik­len. Først skal vi dog se på et eksem­pel, hvor den­ne magt blev udtrykt mere direk­te og bevidst i form af en kapi­tal­strej­ke, hvor afin­ve­ste­ring bru­ges som et mag­tred­skab i en bevidst poli­tisk stra­te­gi for at tvin­ge en rege­ring til at ændre dens poli­tik ved spe­ci­fikt at gøre rein­ve­ste­ring betin­get af poli­tik­ker, der i høje­re grad til­go­de­ser erhvervslivet.16Young et al., “Capi­tal Stri­ke as a Cor­pora­te Poli­ti­cal Stra­te­gy”, 6.

I 2009, da Oba­ma-admi­ni­stra­tio­nen dis­ku­te­re­de for­skel­li­ge reform­po­li­ti­ske til­tag for regu­le­ring af finans­sek­to­ren efter finanskri­sen i 2007/8, som eksem­pel­vis gjaldt en ændring af kapi­tal­ra­tio­en – alt­så hvor meget kapi­tal en bank må udlå­ne rela­tivt til den kapi­tal, som den har til at dæk­ke dis­se – blev de mødt med en eks­pli­cit kapi­tal­strej­ke fra finans­ka­pi­ta­len. På trods af Ben Bar­nan­kes og den ame­ri­kan­ske cen­tral­banks red­nings­pro­gram (TARP, Troub­led Asset Relief Pro­gram), hvis hen­sigt eks­pli­cit var at gene­tab­le­re erhverv­stil­lid ved i en tre­trin­s­stra­te­gi først at yde lån til ban­ker­ne for at sik­re deres finan­si­el­le sund­hed, som der­næst vil­le gen­ska­be ban­ker­nes og andre inve­sto­rers til­lid til øko­no­mi­en, hvil­ket til­slut vil­le bety­de, at ban­ker­ne vil­le for­ny deres kapi­tal­strøm­me til pri­va­te for­bru­ge­re og virk­som­he­der. Den­ne stra­te­gi brød sam­men alle­re­de efter før­ste trin, da afin­ve­ste­rin­gen, som i før­ste omgang var affødt af subpri­me-kri­sen (den høje tvangs­ak­tions­ra­te), fort­sat­te efter red­nin­gen af ban­ker­ne. Det­te ske­te iføl­ge Young og kol­le­ga­er for­di finans­ka­pi­ta­len så en mulig­hed for at bru­ge kri­sen til at “afkræ­ve fle­re indrøm­mel­ser fra rege­rin­gen før den vil­le let­te sin kapi­tal­strej­ke mod det loka­le erhvervs­liv og almin­de­li­ge bor­ge­re”. I en art klas­se­so­li­da­risk hand­ling udø­ve­de indu­stri- og finans­ka­pi­ta­len en mas­siv kapi­tal­strej­ke ved kol­lek­tivt at til­ba­ge­hol­de over én tril­li­on dol­lars (over 6.300 mil­li­ar­der kro­ner) i inve­ste­rings­ka­pi­tal. Det hand­le­de eks­pli­cit for inve­sto­rer, de sto­re indu­stri­el­le virk­som­he­der og finan­sin­sti­tu­tio­ner om erhverv­stil­lid: hvor­vidt man kun­ne være sik­ker på, at de af Oba­ma-admi­ni­stra­tio­nen dis­ku­te­re­de skatte‑, finans‑, mil­jø- og sund­heds­re­for­mer ikke vil­le mind­ske virk­som­he­der­nes profitindtjening.17Young et al., “Capi­tal Stri­ke as a Cor­pora­te Poli­ti­cal Stra­te­gy”, 10.

Oba­ma-admi­ni­stra­tio­nen til­bød for­skel­li­ge indrøm­mel­ser for at sik­re en til­ba­ge­ven­den af kapi­tal­strøm­me: fort­sæt­tel­se af den tid­li­ge­re admi­ni­stra­tions skat­te­let­tel­ser til de rige­ste; udnæv­nel­se af embeds­mænd, som var mere lyd­hø­re over for erhvervs­li­vets inte­res­ser; fort­sat dere­gu­le­ring; aggres­siv prom­ove­ring af eks­port­sek­to­ren og over­søi­ske inve­ste­rin­ger. Sam­ti­dig, og end­nu mere vig­tigt, blev spørgs­må­let om natio­na­li­se­ring af og offent­lig kon­trol med ban­ker samt ban­kers stør­rel­se helt taget af bor­det som en poli­tisk mulig­hed. Og det af gode grun­de, da den form for poli­tisk hand­ling de facto vil­le have gjort ind­hug i kapi­ta­lens egen kon­trol med kapi­tal­strøm­me i form af ind­skrænk­ning af bru­gen af inve­ste­rings­ka­pi­tal og investeringsbeslutninger.18Young et al., “Capi­tal Stri­ke as a Cor­pora­te Poli­ti­cal Stra­te­gy”, 12–15. Mod­stan­den var der­for for­ven­te­lig, da det net­op er kapi­ta­lens selv­sam­me kon­trol med kapi­tal­strøm­me (inve­ste­rin­ger), som sik­rer dens struk­tu­rel­le magt. En ind­skrænk­ning i kapi­ta­lens ret til at flyt­te kapi­tal rundt, dens ejen­doms­ret, vil­le være et de facto angreb på den­ne magt. Eksemp­let viser der­for, hvor­dan kapi­ta­lens “kon­trol over inve­ste­rin­ger giver kon­trol over poli­tik”, som Young og kol­le­ga­er præ­cist beskri­ver det.19Young et al., “Capi­tal Stri­ke as a Cor­pora­te Poli­ti­cal Stra­te­gy”, 20.

Vi er nu gået direk­te ind i hjer­tet af pro­ble­met med kapi­ta­lens magt, nem­lig hvor­dan den sæt­ter græn­ser for poli­ti­ske refor­mer. Det, som jeg ger­ne vil bru­ge resten af artik­len på, er mere tyde­ligt at eks­pli­ci­te­re de struk­tu­rel­le betin­gel­ser for udø­vel­sen af den­ne magt. Det vil i før­ste omgang bety­de en lil­le omvej omkring mulig­heds­be­tin­gel­ser­ne for den­ne magt: det kapi­ta­li­sti­ske sam­funds klas­se­struk­tur og hvor­dan den­ne påvir­ker pri­va­te virk­som­he­der til at ind­ta­ge en bestemt hold­ning (nor­ma­tiv ori­en­te­ring) og en bestemt adfærd (pro­fit­mak­si­me­ring). Struk­tu­rel magt er med andre ord bestemt af klas­se­struk­tu­ren. Poin­ten med en struk­tu­rel ana­ly­se af klas­se og vide­re af kapi­ta­lens struk­tu­rel­le magt er at loka­li­se­re de struk­tu­rel­le meka­nis­mer, hvis kaus­a­li­tet udø­ver en afgø­ren­de ind­fly­del­se på aktø­rer­nes bevid­ste valg ved at give dem gode grun­de til at hand­le som de gør og ikke på andre måder. Her­af føl­ger det, at uden at fjer­ne klas­se­struk­tu­ren, fjer­ner vi ikke betin­gel­sen for kapi­ta­lens magt, og uden den direk­te neut­ra­li­se­ring af den­ne magt, kan vi ikke gøre os for­håb­nin­ger om at føre stør­re anti­ka­pi­ta­li­sti­ske poli­tik­ker ud i livet.

Klas­se­struk­tur, deter­mi­nis­me og agens

En af fle­re merit­ter ved Vivek Chi­b­bers The Class Matrix er hans (gen)fremsættelse af en ikke-reduk­tio­ni­stisk klas­se­te­o­ri, som for­sø­ger at træk­ke en græn­se op for, hvor de øko­no­mi­ske og mate­ri­el­le inte­res­ser net­op har for­rang. Tager vi udgangs­punkt i kapi­ta­li­sten, er argu­men­tet i sin gene­rel­le form sim­pelt: I kraft af kapi­ta­li­stens pla­ce­ring i klas­se­struk­tu­ren som ejer af pro­duk­tions­mid­ler­ne eller pri­vat kapi­tal (pro­duk­tiv, finan­si­el, kom­mer­ciel etc.), har den­ne kon­trol med strøm­men af kapi­tal, som har betyd­ning for ska­bel­se af arbejds­plad­ser, adgang til kre­dit, pri­ser etc.

Den­ne pla­ce­ring i klas­se­struk­tu­ren er præ­get af mar­keds­kon­kur­ren­ce. Kapi­ta­li­sten er mar­keds­af­hæn­gig på mini­mum to måder: han må købe sine input i ste­det for at ska­be dem selv (f.eks. arbejds­kraft, naturre­s­sour­cer, pro­duk­tions­mid­ler) sam­ti­dig med, at han gen­nem salg af varer må tje­ne nok pen­ge, så han kan for­sæt­te sin forretning.20Vivek Chi­b­ber, The Class Matrix (Havard Uni­ver­si­ty Press, 2022), 35. Leve­dyg­tig­he­den på læn­ge­re sigt afhæn­ger af, hvor­vidt han er i stand til at udkon­kur­re­re sine kon­kur­ren­ter. I den for­stand udø­ver mar­ke­det en kon­stant disci­pli­ne­ren­de effekt på kapi­ta­li­sten i kraft af den­nes struk­tu­rel­le pla­ce­ring, som bety­der, at han hele tiden må fin­de måder at redu­ce­re omkost­nin­ger og der­med pri­sen på hans varer på uden at det påvir­ker hans pro­fit­m­ar­gin.

Den pro­fit­mak­si­me­ren­de driv­kraft bety­der, at de enkel­te kapi­ta­li­ster “mær­ker et enormt pres for at til­pas­se deres nor­ma­ti­ve ori­en­te­ring – deres vær­di­er, etik­ker, mål osv. – til den soci­a­le struk­tur, som de er ind­lej­ret i og ikke omvendt, som ved så man­ge andre soci­a­le relationer”.21Chibber, The Class Matrix, 36. Det er alt­så kapi­ta­li­stens klas­sepo­si­tion, som udø­ver en afgø­ren­de deter­mi­ne­ren­de effekt på den­nes adfærd (pro­fit­mak­si­me­ring) og nor­ma­ti­ve indstil­ling, hvor vær­di­er og moral­ske koder, der under­støt­ter pro­fit­mak­si­me­ring og bund­linj­en, trum­fer andre vær­di­er, som står i mod­strid her­med.

Vi kan for­mu­le­re det­te lidt mere bredt og sige, at en struk­tu­rel klas­se­te­o­ri postu­le­rer, at det er struk­tu­ren selv og dens kaus­a­le effek­ter, som er med til at påvir­ke den øko­no­mi­ske aktør på den måde, at den giver ham ratio­nel­le grun­de til at hand­le, som han gør.22Tønder vil­le ind­ven­de her, at agens for­stås alt for antro­po­cen­trisk, når Chi­b­ber defi­ne­rer det som “et begreb til at beskri­ve en måde, men­ne­sker inter­ve­ne­rer i ver­den omkring dem. Det er ken­de­teg­net ved det fak­tum, at det er en inter­ven­tion, som er moti­ve­ret af grun­de – i mod­sæt­ning til dyri­ske instink­ter eller rene vaner”. … Continue reading Struk­tu­rer som klas­se kan der­for være “kaus­alt rele­van­te, ikke for­di de trans­for­me­rer aktø­rer om til auto­ma­ter, men for­di de har en ind­fly­del­se på aktø­rens grun­de til at inter­ve­ne­re i verden”.23Chibber, The Class Matrix, 122–123. Klas­se­struk­tur kan udø­ve det­te pres, for­di den udgør de begræns­nin­ger eller betin­gel­ser, som aktø­rer må tage høj­de for, når de enga­ge­rer sig i ver­den omkring dem og “gør det attrak­tivt at hand­le på en måde sna­re­re end på en anden, på grund af de kon­se­kven­ser, som de er med til at pålæg­ge indi­vi­der­ne, som er ind­lej­ret i strukturen”.24Chibber, The Class Matrix, 123. I den for­stand kan en struk­tu­rel teo­ri gives os “en mere fyl­dest­gø­ren­de beskri­vel­se af, hvor­dan agens udfol­der sig i en ver­den af begrænsninger”.25Chibber, The Class Matrix, 123.

Ser vi igen på kapi­ta­li­sten, kan vi for­mu­le­re det i føl­gen­de kaus­a­le sprog: Hvis kapi­ta­li­sten fejl­er i at ind­ta­ge en hold­ning, som er kon­si­stent med struk­tu­rens krav, vil mar­ke­det fra­væl­ge ham, dvs. skub­be ham ud og erstat­te ham med en anden. Der er der­for græn­ser for, hvad der er ratio­nelt at gøre og hvil­ke nor­ma­ti­ve hold­nin­ger, som det giver mening at for­fæg­te, hvis man skal over­le­ve på markedet.26Det har mikro­po­li­ti­ske kon­se­kven­ser på arbejds­plad­sen, hvor ret­ten til at lede og for­de­le arbej­det sjæl­dent er noget, som kapi­ta­li­ster giver fra sig fri­vil­ligt, for­di det net­op kan udfor­dre fri­he­den til at restruk­tu­re­re og effek­ti­vi­se­re pro­duk­tion, dvs. øge pro­duk­ti­vi­te­ten, eller med marxi­sti­ske ter­mer: øge den … Continue reading Den­ne indi­vi­du­el­le hand­ling på mikro­ni­veau får sam­let set makroø­ko­no­mi­ske effek­ter.

Ved at for­mu­le­re den struk­tu­rel­le klas­se­te­o­ri i et kaus­alt sprog, bli­ver det tyde­ligt, at den på den ene side, ikke behø­ver at være funk­tio­na­li­stisk: den behø­ver ikke at behand­le aktø­rer som om, at de var auto­ma­ter, men kan for­stå dem som haven­de agens, som dog på afgø­ren­de vis er påvir­ket af den posi­tion i klas­se­struk­tu­ren, som aktø­ren er pla­ce­ret i. Iføl­ge Chi­b­ber udvi­sker en struk­tu­rel teo­ri der­for ikke agens, men hjæl­per os der­i­mod til at for­stå den­ne. På den anden side bli­ver for­hol­det mel­lem deter­mi­nis­me, kon­tin­gens og agens også gen­for­hand­let: I ste­det for at for­stå deter­mi­nis­me som noget, der ude­luk­ker aktø­rer, der træf­fer bevid­ste valg (inten­tion og (for)mål), kan vi se, hvor­dan pro­ces­ser, som i hård for­stand er deter­mi­ni­sti­ske, er et pro­dukt af “fuldt ud akti­ve­re­de soci­a­le aktører”.27Chibber, The Class Matrix, 125. Struk­tu­rer fun­ge­rer som en “bag­grunds­be­tin­gel­se” for aktø­rer­nes bevid­ste valg og handling­er og udgør der­for en nød­ven­dig del af for­kla­rin­gen på, hvor­for aktø­rer er til­skyn­det til at hand­le på en måde frem for en anden. I den for­stand er deter­mi­ni­sti­ske argu­men­ter kom­pa­tib­le med bevid­ste aktører.28Chibber, The Class Matrix, 126–27. Poin­ten er også her, som i den struk­tu­rel­le mag­t­a­na­ly­se, at spørgs­må­let om deter­mi­nis­me der­med bli­ver et empi­risk spørgs­mål: Hvor­dan og i hvor høj grad er de soci­a­le pro­ces­ser, som vi ana­ly­se­rer, deter­mi­ni­sti­ske eller ej?

Struk­tu­rel magt, erhverv­stil­lid og stat­ste­o­ri

Den­ne abstrak­te for­mu­le­ring af en struk­tu­rel teo­ri om klas­se og for­sva­ret for deter­mi­ni­sti­ske argu­men­ter kan vi nu sæt­te i spil i rela­tion til struk­tu­rel magt og sta­ten, alt­så dyna­mi­k­ken mel­lem det øko­no­mi­ske og poli­ti­ske, og hvor­dan den før­ste har sær­lig kaus­al for­rang i for­hold til den sid­ste. Det er her, at græn­ser­ne for det poli­ti­ske kan tyde­lig­gø­res som en kon­se­kvens af klas­se­struk­tu­ren. Det er en ana­ly­se af makro­struk­tu­rer, dvs. hvor­dan kapi­ta­lis­mens pro­duk­tions­må­de og de magt­for­hold, som kom­mer fra klas­se­struk­tu­ren, er med til at for­me det poli­ti­ske udkom­me på makroniveau.29Kalaitzake, “Struc­tu­ral Power wit­hout the Struc­tu­re”, 685, note 51. Som Mano­li­as Kalaiza­ke under­stre­ger: “[I] den nuti­di­ge ver­den­s­ø­ko­no­mi er beslut­nings­ta­ge­re, uan­set hvad de ønsker at opnå, grund­læg­gen­de begræn­set af nød­ven­dig­he­den af at sik­re, at den finan­si­el­le sek­tor – bredt for­stå­et – ikke lider alvor­lig ska­de eller bli­ver væsent­ligt svækket”.30Kalaitzake, “Struc­tu­ral Power wit­hout the Struc­tu­re”, 672. Den struk­tu­rel­le magt­te­o­ri giver os alt­så en ind­gang til at begri­be den kapi­ta­li­sti­ske stat og det bor­ger­li­ge demo­kra­tis poli­ti­ske begræns­nin­ger i en ver­den, som er domi­ne­ret af sto­re mul­ti­na­tio­na­le sel­ska­ber og finan­si­el­le aktø­rer.

Som vi alle­re­de så med Young og kol­le­ga­ers ana­ly­se, er det den­ne magt, som giver kapi­ta­len et sær­ligt veto over stats­li­ge poli­tik­ker, da fra­væ­ret af inve­ste­rin­ger kan ska­be sto­re soci­a­le og poli­ti­ske pro­ble­mer for den poli­ti­ske og bureau­kra­ti­ske elite.31Fred Blo­ck, Revi­sing Sta­te The­ory – Essays in Poli­ti­cs and Postin­du­stri­a­lism (Temp­le Uni­ver­si­ty Press, 1987), 58. Det kan den af fle­re grun­de iføl­ge Fred Blo­ck, der leve­re­de et cen­tralt bidrag til en struk­tu­rel teo­ri om sta­ten i 1970’erne. Han påpe­ger to hoved­grun­de. For det før­ste og helt åben­lyst vil sta­tens kapa­ci­tet til at finan­si­e­re sig selv gen­nem beskat­ning eller lån afhæn­ge af den øko­no­mi­ske situ­a­tion i lan­det. Hvis lan­dets øko­no­mi­ske akti­vi­te­ter er ned­ad­gå­en­de, vil sta­ten have svæ­re­re ved at fast­hol­de dens ind­tæg­ter på at pas­sen­de niveau. Sta­ten er alt­så nødsa­get til at opret­hol­de et rime­ligt niveau af øko­no­misk akti­vi­tet. Det rela­te­rer sig, som det andet, til en soci­al og poli­tisk side: Den fol­ke­li­ge opbak­ning til en rege­ring og sta­ten vil fal­de mar­kant, hvis den står i spid­sen for et alvor­ligt fald i niveau­et af øko­no­misk akti­vi­tet, som ledsa­ges af en til­sva­ren­de stig­ning i arbejds­løs­hed og man­gel på vig­ti­ge varer. Det vil øge sand­syn­lig­he­den for, at rege­rin­gen og topem­beds­mænd bli­ver fjer­net fra mag­ten på den ene eller anden måde.32Block, Revi­sing Sta­te The­ory, 58.

Som Young og kol­le­ga­er kon­klu­de­re­de om Oba­mas gen­valg i 2012: “En kil­de til kapi­tal­strej­kens magt er dens poten­ti­a­le til at påvir­ke val­gre­sul­ta­ter. Virk­som­heds­le­de­re og erhvervspres­sen for­stod, at afin­ve­ste­ring vil­le påvir­ke præ­si­dentval­get i 2012”.33Young et al., “Capi­tal Stri­ke as a Cor­pora­te Poli­ti­cal Stra­te­gy”, 12. Beg­ge dis­se for­hold bety­der, at den poli­ti­ske og bureau­kra­ti­ske eli­te har gode grun­de til ikke at føre poli­tik­ker, som vil få inve­ste­rings­ra­ten til at fal­de mar­kant, og sam­ti­dig har den en direk­te inte­res­se i at bru­ge deres magt til at under­støt­te inve­ste­rin­ger, da deres egen poli­ti­ske magt afhæn­ger af et sundt øko­no­misk kli­ma. Den struk­tu­rel­le meka­nis­me, hvis kaus­a­le effek­ter pres­ser sta­ten mod pro­ka­pi­ta­li­sti­ske poli­tik­ker, beteg­ner Blo­ck net­op som det alle­re­de nævn­te “erhverv­stil­lid”: kapi­ta­lens til­lid til, at de poli­tik­ker der føres, grund­læg­gen­de vil under­støt­te den­nes akti­vi­tet.

Det­te bil­le­de er selv­føl­ge­lig en meget sim­pel skit­se­ring. En vig­tig uddyb­ning, iføl­ge Blo­ck, lig­ger der­for i at for­stå yder­li­ge­re, hvad erhverv­stil­lid som struk­tu­rel meka­nis­me ind­be­fat­ter. Begre­bet for­sø­ger at ind­fan­ge en mere “uhånd­gri­be­lig vari­a­bel” ved pri­vat­ka­pi­ta­lens inve­ste­rings­be­slut­ning: kapi­ta­li­stens eva­lu­e­ring af det gene­rel­le poli­ti­ske og øko­no­mi­ske kli­ma. Det cen­tra­le ved erhverv­stil­lid er, at det er base­ret på mar­ke­dets eva­lu­e­ring af poli­ti­ske beslut­nin­ger, dvs. base­ret på den enkel­te kapi­ta­lists snæv­re egen­in­te­res­se og det struk­tu­relt fun­de­re­de pro­fit­mo­tiv. Det rela­te­rer sig selv­føl­ge­lig til spørgs­må­let om, hvor­vidt man som virk­som­hed kan gene­re­re den ind­tje­ning på ens inve­ste­rin­ger over tid som for­ven­tet, men har sam­ti­dig bre­de­re betyd­ning, som vi også så med Young og kol­le­gas ana­ly­se, og kan for­mu­le­res igen­nem føl­gen­de over­vej­el­ser: er sam­fun­det sta­bilt; er arbej­der­klas­sen under kon­trol; er der udsig­ter til, at skat­ter vil sti­ge; gri­ber sta­ten ind i erhvervs­fri­he­den; vil øko­no­mi­en vok­se og lig­nen­de.

Dis­se over­vej­el­ser er iføl­ge Blo­ck kri­ti­ske for enhver virk­som­hed, og det er såle­des sum­men af dis­se og lig­nen­de over­vej­el­ser på tværs af den natio­na­le øko­no­mi, som kan beteg­nes som niveau­et af erhverv­stil­lid: når det­te niveau fal­der, fal­der også inve­ste­rings­ra­ten. Erhverv­stil­lid har natur­lig­vis også en inter­na­tio­nal dimen­sion, når sta­ter er inte­gre­ret i den kapi­ta­li­sti­ske ver­den­s­ø­ko­no­mi og ver­dens­mar­ked: mul­ti­na­tio­na­le sel­ska­ber, finan­si­el­le aktø­rer (ban­ker, hed­ge­fon­de, pen­sions­sel­ska­ber og lig­nen­de) og valut­a­spe­ku­lan­ter fore­ta­ger også lig­nen­de vur­de­rin­ger om et lands øko­no­mi­ske og poli­ti­ske kli­ma, som er med­be­stem­men­de for deres inve­ste­ring (eller afin­ve­ste­ring) i et land. Effek­ten her­af vil omvendt også påvir­ke et lands inter­ne niveau af erhverv­stil­lid samt gra­den af inve­ste­rin­ger i produktionen.34Block, Revi­sing Sta­te The­ory, 59–60. Især i kraft af den gene­rel­le ten­dens mod “finan­si­a­li­se­rin­gen” af natio­na­le øko­no­mi­er samt betyd­nin­gen af den glo­ba­le finan­si­el­le sek­tor under den nuti­di­ge kapi­ta­lis­me, har nye­re struk­tu­rel­le magt­te­o­ri især foku­se­ret på den sek­tors­magt. Se Kalaitza­ke, … Continue reading

Jeg beskrev ind­led­nings­vis, at kapi­tal­flugt er den mest vel­kend­te og udbred­te form for udø­vel­se af struk­tu­rel magt. Sam­men med kapi­tal­strej­ke skal den for­stås som en mere direk­te måde, hvor­på kapi­ta­len udø­ver sin magt. Den ene, kapi­tal­strej­ken, er dog, som vi har set, en mere poli­tisk bevidst stra­te­gi end den rent mar­kedsau­to­ma­ti­ske kapi­tal­flugt. Men en afgø­ren­de for­stå­el­se af den­ne magt lig­ger i den mere indi­rek­te og skjul­te måde, hvor­på den påvir­ker poli­ti­ske beslut­nin­ger. Begre­bet erhverv­stil­lid søger også at beskri­ve det for­hold, at trus­len om kapi­tal­flugt er ble­vet en inter­na­li­se­ret del af den posi­ti­ve poli­tik­for­mu­le­ring, hvor poli­ti­ske beslut­nings­ta­ge­re er opta­get af at sik­re erhverv­stil­lid og der­med for­hin­dre kapi­tal­flugt. På den måde udtryk­ker de to for­hold en sær­lig kaus­al for­rang i form af et “funk­tio­nelt feed­ba­ck loop”,35Kalaitzake, “Struc­tu­ral Power wit­hout the Struc­tu­re”, 675. for­stå­et på den måde, at beslut­nings­ta­ge­re både dis­ku­te­rer og i prak­sis for­mu­le­rer kon­kre­te poli­tik­ker, som har den posi­ti­ve effekt, at de ska­ber erhverv­stil­lid og sam­ti­dig for­hin­drer kapi­tal­flugt. I den for­stand har kapi­tal­flugt en kaus­al effekt for­ud for sin egen histo­ri­ske og empi­ri­ske mani­fe­sta­tion. Eller sagt på en anden måde: Poli­tik­ken påvir­kes uan­set om der fin­der kapi­tal­flugt sted eller ej. Som Kalaitza­ke for­mu­le­rer det i rela­tion til finans­sek­to­rens struk­tu­rel­le magt: “Såle­des tvin­ger trus­len om kapi­tal­flugt beslut­nings­ta­ge­re til at tage høj­de for farer­ne ved at igno­re­re sådan­ne trus­ler og […] [det] med­fø­rer et gene­relt møn­ster af pro-finans-bias i deres politikudformning”.36Kalaitzake, “Struc­tu­ral Power wit­hout the Struc­tu­re”, 676.

Heri lig­ger det mere “uhånd­gri­be­li­ge”, som Blo­ck påpe­ge­de, ved den­ne del af det øko­no­mi­skes deter­mi­na­tion af det poli­ti­ske: den måde, som en pro-kapi­tal-bias vil kom­me til udtryk på, vil pri­mært være ved begræns­nin­ger af det poli­ti­ske, dvs. den sæt­ter agen­da­en for, hvad der er poli­tisk ratio­nelt og menings­fuldt for­ud for de mere spe­ci­fik­ke og posi­ti­ve valg af poli­ti­ske til­tag. Her­ved fun­ge­rer erhverv­stil­lid og fryg­ten for kapi­tal­flugt som en form for a pri­o­ri eks­klu­sions­me­ka­nis­me, da poli­ti­ske beslut­nings­ta­ge­re ønsker at sik­re, at de før­te poli­tik­ker ikke fører til kapi­tal­flugt ved “at etab­le­re kla­re og stren­ge para­me­tre for poli­tik og ved accep­ten af en snæ­ver poli­ti­ka­gen­da, der fil­tre­rer de mest radi­ka­le og uansvar­li­ge poli­ti­ske mulig­he­der fra. Det er på den­ne måde, at man kan iagt­ta­ge et for­doms­møn­ster [pat­tern of bias] i ana­ly­sen på systemniveau”.37Kalaitzake, “Struc­tu­ral Power wit­hout the Struc­tu­re”, 677. Det er sam­ti­dig det pres for at sik­re erhverv­stil­lid, som sør­ger for, “at virk­som­heds­le­de­re har en pri­vil­e­ge­ret adgang til den poli­ti­ske beslut­nings­pro­ces, efter­som for­nuf­ti­ge offent­li­ge embeds­mænd vil bestræ­be sig på at sik­re erhvervs­li­vets til­lid alle­re­de i de tid­lig­ste faser af politikudformningen”.38Young et al., “Capi­tal Stri­ke as a Cor­pora­te Poli­ti­cal Stra­te­gy”, 20. Sam­ti­dig opfat­tes poli­tik­ker, som er for­ank­ret i neoli­be­ral øko­no­misk orto­dok­si, af den poli­ti­ske og bureau­kra­ti­ske eli­te som måder at øge en rege­rings tro­vær­dig­hed på i for­hold til eksem­pel­vis finan­si­el­le mar­kedsak­tø­rer for der­med at ska­be erhvervstillid.39Kalaitzake, “Struc­tu­ral Power wit­hout the Struc­tu­re”, 671.

Det er i den­ne for­stand, at det øko­no­mi­ske har en for­rang og udø­ver en sær­lig magt over det poli­ti­ske: Kapi­ta­lens struk­tu­rel­le magt age­rer som en “græn­se­be­stem­mel­se” af det poli­ti­ske, da den­ne magt kaus­alt bestem­mer den måde, hvor­på alter­na­ti­ve poli­tik­ker fil­tre­res fra og der­med indsnæv­rer det poli­ti­skes mulig­heds­felt. En dags­or­den­sæt­ten­de hand­ling, hvor­ud­fra man så kan væl­ge, hvil­ke for­mer for poli­ti­ske til­tag, man ønsker, og som der er gode grun­de til at for­føl­ge. Som med Chi­b­bers ana­ly­se er poin­ten her, at poli­ti­ske beslut­nings­ta­ge­res og stats­li­ge bureau­kra­ters ide­er eller nor­ma­ti­ve ori­en­te­ring påvir­kes på afgø­ren­de vis af deres klas­sepo­si­tion på sam­me måde som kapi­ta­li­sten. De har alt­så gode grun­de til at fra­væl­ge anti-kapi­ta­li­sti­ske poli­tik­ker, til­pas­se sig deres nor­ma­ti­ve ori­en­te­ring til den “kapi­ta­li­sti­ske rea­lis­me” og føre poli­tik­ker, som under­støt­ter det gene­rel­le erhvervs­livs inve­ste­rings­kli­ma. Det bety­der, som alle­re­de indi­ke­ret, også sta­tens direk­te angreb på arbej­der­klas­sen. Som Char­les Gre­er og Char­les Umney under­stre­ger, er klas­se­di­sci­plin ble­vet et mål i sig selv for vest­li­ge sta­ter i for­sø­get på at ska­be erhverv­stil­lid og der­med til­træk­ke inter­na­tio­na­le inve­ste­rin­ger i kon­kur­ren­ce med andre sta­ter. Det sker typisk gen­nem en øget mar­keds­gø­rel­se af den offent­li­ge sek­tor, og de ekko­er såle­des Blo­ck, når de under­stre­ger, at en føje­lig arbejds­styr­ke, med lave­re for­vent­nin­ger til arbejds­kva­li­tet og sva­ge­re fag­for­e­nin­ger, bli­ver poli­ti­ske mål, som skal sig­na­le­re til finans­ka­pi­ta­len, at der er et godt inve­ste­rings­kli­ma, dvs. ingen åben klas­se­kamp og “soci­al uro”.40Ian Gre­er og Char­les Umney, Mar­ke­tiza­tion – How Capi­ta­list Exhan­ge Disci­pli­nes Wor­kers and Subverts Demo­cra­cy (Blooms­bury Aca­de­mic, 2022), 71. Det er den ved­va­ren­de klas­se­krig fra oven, som Ralph Mili­band frem­hæ­ver, hvor hoved­mod­stan­de­ren for sta­ten og kapi­ta­len sta­dig for­bli­ver “den orga­ni­se­re­de arbej­der­be­væ­gel­se og den soci­a­li­sti­ske ven­stre­fløj: det er dem, der frem for alt skal ind­dæm­mes, slås til­ba­ge og om nød­ven­digt knuses”.41Ralph Mili­band, Divi­ded Socie­ties – Class Strug­g­le in Con­tem­porary Capi­ta­lism (Oxford, 1991), 114.

Tan­ke­eks­pe­ri­ment og poli­tisk for­be­re­del­se

Hvad skal vi gøre med kapi­ta­lens magt? Et før­ste skridt må være at aner­ken­de pro­ble­met. Selv­sam­me Mili­band påpe­ge­de et pro­blem for ven­stre­fløj­en til­ba­ge i 90’erne, som sta­dig fore­kom­mer rele­vant: “Som en gene­rel regel er det gan­ske sik­kert, at enhver ven­stre­o­ri­en­te­ret rege­ring i et kapi­ta­li­stisk demo­kra­ti fra begyn­del­sen vil­le være invol­ve­ret i en kamp med en ræk­ke kon­ser­va­ti­ve kræf­ter om de fle­ste aspek­ter af sin poli­tik. Det er, set i det­te per­spek­tiv, bemær­kel­ses­vær­digt, at så meget soci­a­li­stisk lit­te­ra­tur skre­vet af for­fat­te­re på ven­stre­fløj­en tager rin­ge eller slet ingen høj­de for den­ne kamp, og for hvil­ke kon­se­kven­ser den må have for den måde, rege­rin­gen hand­ler på”.42Ralph Mili­band, Soci­a­lism for a Scep­ti­cal Age (Poli­ty Press, 1994), 163. Vi kan udtæn­ke nok så vig­ti­ge alter­na­ti­ve øko­no­mi­ske kon­struk­tio­ner, men uden en sam­ti­dig ana­ly­se af, hvil­ke for­mer for mod­stand som en rege­ring, der reelt vil­le have en inten­tion om ændre sam­fun­det i en soci­al og øko­lo­gisk ret­ning, vil møde, “mang­ler dis­se kon­struk­tio­ner, uag­tet hvor attrak­ti­ve de er, ethvert grund­lag i virkeligheden”.43Miliband, Soci­a­lism for a Scep­ti­cal Age, 163. Med andre ord: Vi må for­bin­de visio­ner med rea­li­te­ter.

Lad os her til slut der­for lege med et tan­ke­eks­pe­ri­ment: Hvad vil der kun­ne ske, hvis et par­ti vin­der rege­rings­mag­ten og vil gen­nem­fø­re stør­re anti-kapi­ta­li­sti­ske refor­mer? Som Mili­band påpe­ge­de med refe­ren­ce til Allen­de i Chi­le i 1973 og Mit­te­rand i Frank­rig i 1981, der beg­ge natio­na­li­se­re­de dele af indu­stri­en og bank­sek­to­ren, er “de vir­ke­li­ge pro­ble­mer for ven­stre­fløj­en inden for det kapi­ta­li­sti­ske demo­kra­tis for­fat­nings­mæs­si­ge ram­me ikke så meget […] mag­tover­ta­gel­sen gen­nem for­fat­nings­mæs­si­ge mid­ler, men sna­re­re hvad der sker efter den er nået dertil”.44Miliband, Soci­a­lism for a Scep­ti­cal Age, 160. Her kan vi igen ven­de til­ba­ge til Blo­ck for at reflek­te­re over et sådant sce­na­rie. Det før­ste, som en nyligt valgt ven­stre­o­ri­en­te­ret rege­ring med et reelt anti­ka­pi­ta­li­stisk eller soci­a­li­stisk reform­pro­gram – der i lyset af kli­ma­kri­sens alvor og en grøn omstil­ling eksem­pel­vis valg­te at eks­pro­p­ri­e­re fos­sil­ka­pi­ta­len uden kompensation,45Andreas Malm og Wim Car­ton, Overs­hoot (Ver­so, 2024), 141. De ser eks­pro­p­ri­a­tion som én mulig måde at løse pro­ble­met med stran­de­de akti­ver. Det vil­le være den “poli­ti­ske destruk­tion af fos­sil­ka­pi­ta­len” (111) og et direk­te angreb på den pri­va­te ejen­doms­rets ukræn­ke­lig­hed og der­med kapi­ta­lens magt. at opsplit­te de sto­re finan­si­el­le kon­cer­ner eller natio­na­li­se­re finanssektoren,46Pelle Drag­sted, Nor­disk Soci­a­lis­me (Gyl­den­dal, 2021), 309. Drag­sted gesti­ku­le­rer også mod, at natio­na­li­se­ring og demo­kra­tisk ejer­skab og kon­trol med finans­sek­to­ren kan bli­ve aktu­elt, når han under­stre­ger dis­kus­sio­nen om “hvor­vidt en ikke-demo­kra­tisk for­ank­ret finans­sek­tor over en peri­o­de helt skal afvik­les” (309). at gen­nem­fø­re gen­nem­gri­ben­de jordreformer,47Rune Møl­ler Sta­hl, Chri­stoph Hou­man Ellers­gaard og Andreas Møl­ler Mulvad, Kli­ma og Klas­se (Infor­ma­tion, 2025), 256–260. Uden at for­fat­ter­ne siger det direk­te, kan opgø­ret med “kon­cen­tra­tio­nen af jor­de­jen­dom” og kra­vet om at “vi fin­der en model for at flyt­te ejer­skab af jor­den over på fæl­les­ska­bets hæn­der” reelt også … Continue reading at beskat­te formuer,48Stahl mf., Kli­ma og Klas­se, 260–262. For­mu­e­be­skat­ning vil også her være et direk­te angreb på kapi­ta­lens magt, som når for­fat­ter­ne påpe­ger, at “[j]o stør­re kon­cen­tra­tio­nen af kapi­tal hos enkel­te indi­vi­der og fir­ma­er er, jo stør­re magt over­la­des der til dis­se aktø­rer”, og at “[e]n reduk­tion af den magt, som lig­ger i de … Continue reading at lave poli­ti­ske refor­mer som vil frem­me en demo­kra­ti­se­ring af øko­no­mi­en gen­nem øget kol­lek­tiv og demo­kra­tisk ejerskab49Stahl mf., Kli­ma og Klas­se, 250–252 samt Drag­sted, Nor­disk Soci­a­lis­me, 291–294. samt re-natio­na­li­se­re kri­tisk infra­struk­tur og styr­ke demo­kra­tisk offent­ligt ejerskab50Dragsted, Nor­disk Soci­a­lis­me, 300–304. – vil møde, er et promp­te fald i erhverv­stil­lid. Alle dis­se reform­po­li­ti­ske til­tag vil være et angreb på kapi­ta­lens øko­no­mi­ske magt i sam­fun­det. Mani­fe­sta­tio­nen af det­te fald i til­lid til rege­rin­gens øko­no­mi­ske poli­tik vil være en øget spe­ku­la­tion mod den pågæl­den­de nations valu­ta, som alt andet lige vil øge risi­ko­en for inf­la­tion. Sam­ti­dig vil en mind­sket til­lid til et lands valu­ta bety­de både inden­land­sk og uden­land­sk kapi­tal­flugt, som vil søge at fin­de inve­ste­rings­tryg­hed andre steder.51Det så man blandt andet i til­fæl­det Mit­te­rand rege­rin­gen i 1981–83. Se Dani­el Sin­ger, Is Soci­a­lism Doo­med (Oxford Uni­ver­si­ty Press, 1988), 104. Yder­me­re vil man se en øget uvil­je fra de inter­na­tio­na­le finans­mar­ke­der til at låne pen­ge til den pågæl­den­de nation (køb af statsob­liga­tio­ner), lige­som ren­ter på lån vil sti­ge i takt med ned­vur­de­ring af kre­dit­vær­dig­hed.

Den­ne øko­no­mi­ske disci­pli­ne­ring fra kapi­ta­len kan bety­de, at en rege­ring kan se sig nødsa­get til at opgi­ve sin refor­mis­me eller over­gi­ve mag­ten til en mere “ansvar­lig” admi­ni­stra­tion. En rege­ring, som er fast beslut­tet på at fort­sæt­te, må der­i­mod tage dra­sti­ske mid­ler i brug såsom pris­kon­trol, import­kon­trol og valuta­kon­trol. Men det­te for­søg på at kon­trol­le­re mar­ke­det – for eksem­pel ved at kon­trol­le­re den mæng­de pen­ge, som kan for­la­de lan­det (kapi­tal­flugt) via valuta­kon­trol – bety­der reel­le trus­ler for hjem­li­ge kapi­ta­li­ster, hvis akti­ver ikke frit kan flyt­tes ud af lan­det, men der­i­mod er bun­det til den hjem­li­ge valu­ta, hvis vær­di er under pres. Alt det­te bety­der et end­nu skar­pe­re fald i erhverv­stil­lid. Som Blo­ck frem­hæ­ver: “Hvor­for skul­le kapi­ta­li­ster fort­sæt­te med at inve­ste­re, hvis de må ope­re­re i et mil­jø, hvor rege­rin­gen over­træ­der de fun­da­men­tale mar­ked­s­ø­ko­no­mi­ske regler”.52Block, Revi­sting Sta­te The­ory, 61. Den­ne kapi­tal­flugt fører nu til en øko­no­misk ned­t­ur og kri­se: høj arbejds­løs­hed eksi­ste­rer nu side om side med en man­gel på kri­ti­ske varer og øget inf­la­tion. Det affø­der poten­ti­elt en fol­ke­lig mod­stand mod den sid­den­de rege­ring, hvis popu­la­ri­tet i sti­gen­de grad kom­mer under pres. For Blo­ck er det ene­ste alter­na­tiv til ren kapi­tu­la­tion at pres­se mod en reel soci­a­li­se­ring af øko­no­mi­en for på den måde at gå direk­te i kødet på kapi­ta­lens magt. Som Young og kol­le­ga­er påpe­ger: “At neut­ra­li­se­re erhvervs­li­vets magt kræ­ver der­for, at man afskaf­fer dets monopol på kapi­tal­strøm­me. Betyd­nings­ful­de refor­mer kan opnås inden for det nuvæ­ren­de system, men de vil for­bli­ve udsat­te for kon­stant udhuling, ind­til der opnås et demo­kra­tisk system for kon­trol over kapital”.53Young et al., “Capi­tal Stri­ke as a Cor­pora­te Poli­ti­cal Stra­te­gy”, 21.

Med det sce­na­rie in men­te står ét svar i hvert fald klart på spørgs­må­let om, “hvad der må gøres”: Vi må gen­op­ta­ge en grund­tan­ke i den revo­lu­tio­næ­re soci­a­li­sti­ske tra­di­tion hos Marx og Lenin: den poli­ti­ske for­be­re­del­se på kapi­ta­lens modstand.54Se eksem­pel­vis Vla­di­mir Lenin, “The Imme­di­a­te Task of the Sovi­et Gover­n­ment”, i V.I Lenin Col­lected Wor­ks, volu­me 27 (Pro­g­ress Publis­hers, 1965), 237–277. Vi er med andre ord nødt til at for­be­re­de hin­an­den på den­ne mod­stand fra kapi­ta­lens side og den soci­a­le kri­se, som et brud her­med vil indstif­te i en over­gangs­pe­ri­o­de. Blo­ck ender sit sce­na­rie med at under­stre­ge, at

.[d]en ene­ste alter­na­ti­ve mulig­hed til kapi­tu­la­tion [afskaf­fe refor­mer­ne], er en kraf­tig fremad­ret­tet bevæ­gel­se mod soci­a­li­se­ring af øko­no­mi­en. Rege­rin­gen kun­ne få folk til­ba­ge i arbej­de og afhjæl­pe man­gel­si­tu­a­tio­nen ved at over­ta­ge virk­som­he­der. Imid­ler­tid fin­des der ikke et poli­tisk grund­lag for den­ne form for hand­ling, selv når rege­rings­le­der­ne reto­risk har for­plig­tet sig til soci­a­lis­mens mål. Gene­relt har den refor­mi­sti­ske rege­ring ikke for­be­redt sine væl­ge­re på ekstre­me til­tag; hele dens pro­gram har været base­ret på løf­tet om en grad­vis overgang.55Block, Revi­sting Sta­te The­ory, 61.

Fle­re ting er her vig­ti­ge. Som cita­tet indi­ke­rer, vil en rege­ring inden for de før­ste måne­der stå over for et afgø­ren­de poli­tisk valg i mødet med kapi­ta­lens magtu­dø­vel­se: enten at opgi­ve, hvor­ved pres­set på rege­rin­gen vil afta­ge, eller fort­sæt­te og øge kon­fron­ta­tio­nen med magt­ful­de inte­res­ser. I kon­trast til den fore­gå­en­de ana­ly­se af, hvor­dan kapi­ta­lens struk­tu­rel­le magt pres­ser på for en anti­ka­pi­ta­li­stisk poli­tik, er det nu val­get om at pres­se vide­re, som jeg vil frem­hæ­ve. Som Mili­band, der net­op også tæn­ker i poli­tisk for­be­re­del­se, under­stre­ger, er “fore­stil­lin­gen om, at omstæn­dig­he­der­ne uund­gå­e­ligt påtvang mod­vil­li­ge rege­rin­ger et bestemt sæt poli­tik­ker og handling­er, og at der ikke fand­tes noget valg, […] falsk. Der er altid et valg at træffe”.56Miliband, Soci­a­lism for a Scep­ti­cal Age, 167. Val­get om at bry­de ud af græn­sen for det poli­ti­ske er til ste­de. At hol­de fast og fort­sæt­te fører til en radi­ka­li­se­ring af det poli­ti­ske. Men det kan kun lade sig gøre, hvis ven­stre­fløj­en er poli­tisk for­be­redt, dvs. “hvis den vedt­og gen­nem­gri­ben­de til­tag, udar­bej­det læn­ge før den til­t­rå­d­te rege­rings­magt, for at beskyt­te valuta­en og øko­no­mi­en fra finans­mar­ke­der­nes desta­bi­li­se­ren­de akti­vi­te­ter og fjendt­li­ge rege­rin­ger og institutioner”.57Miliband, Divi­ded Socie­ties, 230. Val­get står alt­så mel­lem “radi­ka­li­se­ring eller tilbagetog”.58Miliband, Divi­ded Socie­ties, s. 230. Et aspekt, som jeg ikke har taget fat i, men som er af helt afgø­ren­de betyd­ning, er spørgs­må­let om tid og hastig­hed: en rege­ring opsat op radi­kal for­an­dring må skul­le hand­le meget hur­tigt i en meget radi­kal retning.

Poli­tisk vil­je gør det, natur­lig­vis, ikke ale­ne. For på den anden side gæl­der poli­tisk for­be­re­del­se ikke kun den rege­ring og de poli­ti­ke­re, som er ble­vet valgt på bag­grund af et radi­kalt reform­pro­gram, og som væl­ger at pres­se på, men også den bre­de soci­a­le mas­se­be­væ­gel­se, som er en betin­gel­se for, at en anti­ka­pi­ta­li­stisk rege­ring ikke blot kom­mer til mag­ten, men også har en chan­ce for at over­le­ve på sigt. Eller sagt på en anden måde: Det afhæn­ger af, hvor meget et anti­ka­pi­ta­li­stisk par­ti har for­be­redt sit poli­ti­ske grund­lag på, hvad radi­ka­le refor­mer vil inde­bæ­re, dvs. hvil­ken situ­a­tion, som man vil kun­ne kom­me til at stå i. Der er en form for ærlig­hed på spil her:59Denne form for poli­tisk ærlig­hed har igen også sine rød­der i den revo­lu­tio­næ­re soci­a­li­sti­ske tra­di­tion. Se Lenin, “The Imme­di­a­te Task of the Sovi­et Gover­n­ment”, 249. at man for­bin­der den åbne dia­log om, hvil­ken situ­a­tion man kom­mer til at stå i – hvil­ke valg man må træf­fe, hvad det kan have af kon­se­kven­ser osv. – sam­men­holdt med, hvil­ken ver­den man ger­ne vil ska­be, hvor­for man net­op vil pres­se på og bry­de med kapi­ta­lens her­re­døm­me, selv­om det vil gøre ondt og kræ­ve ofre. Som Blo­ck påpe­ger, er det net­op fra­væ­ret af en sådan for­be­re­del­se, som ken­de­teg­ner den form for refor­mis­me, som tror på, at bru­gen af den for­fat­nings­mæs­si­ge eller par­la­men­ta­ri­ske vej mod et post­ka­pi­ta­li­stisk sam­fund kan ske grad­vist.

Det oven­for skit­se­re­de sce­na­rie må der­for få os også til at reflek­te­re over, om for­sø­get på at bry­de med kapi­ta­lis­men, ska­bel­sen af et radi­kalt andet sam­fund, i det hele taget “kan gen­nem­fø­res grad­vist, uden brud, inden for de eksi­ste­ren­de insti­tu­tio­ner, ude­luk­ken­de med par­la­men­ta­ri­ske mid­ler, uden fol­kets akti­ve del­ta­gel­se på deres arbejds­plad­ser og kon­to­rer, og uden den åbne fore­stil­ling om en anden ver­den, som er uund­vær­lig for at ska­be en sådan mobilisering”.60Singer, Is Soci­a­lism Doo­med, 275–76. Den poli­ti­ske for­be­re­del­se går for­ud for det giv­ne par­la­men­ta­ri­ske valg og kan ses som en mulig­heds­be­tin­gel­se for pro­jek­tets poli­ti­ske over­le­vel­se. I den for­stand afgø­res skæb­nen for et sådant eks­pe­ri­ment “læn­ge før val­get og afhæn­ger i høj grad af ven­stre­flø­jens evne til at mobi­li­se­re og af måden, hvor­på den gri­ber det­te an”.61Singer, Is Soci­a­lism Doo­med, 286.

Ska­bel­sen af en sådan mas­se­be­væ­gel­se med en udvik­let poli­tisk bevidst­hed, hvor inte­res­ser, mid­ler og mål står klart, er alt­så betin­gel­sen for, at den­ne rege­ring vil kun­ne over­le­ve på sigt, da den både vil få brug for bevæ­gel­sens opbak­ning til den ved­va­ren­de og lang­sig­te­de kamp, samt ikke mindst bevæ­gel­sens egen radi­ka­li­tet og orga­ni­se­re­de mod­magt i “part­ner­skab” med stats- og rege­rings­mag­ten. I den for­stand vil det, hvis vi igen føl­ger Mili­band, være en anden slags “dob­belt­magt”: ikke en anta­go­nis­me mel­lem en bor­ger­lig rege­ring og stats­magt på den ene side og et revo­lu­tio­nært par­ti og en sel­vor­ga­ni­se­ret arbej­der­magt (“arbej­der­råd”, “sov­jet­ter” og lig­nen­de) på den anden, som kæm­per om mag­ten i sam­fun­det, men der­i­mod et part­ner­skab mel­lem en anti­ka­pi­ta­li­stisk rege­ring og de soci­a­le bevæ­gel­ser, her­un­der den orga­ni­se­re­de arbej­der­klas­se og fagforeninger.62Miliband, Soci­a­lism for a Scep­ti­cal Age, s. 184; Mili­band, Divi­ded Socie­ties, 228–229 og 233. Et part­ner­skab, der vil stå i kon­trast til sta­tens part­ner­skab med kapitalen.63Ralph Mili­band, Class Power and Sta­te Power (Ver­so, 1983), 72–73.

Uden en rela­tion til og sam­ti­dig opbyg­ning og under­støt­tel­se af den­ne fol­ke­li­ge mod­magt – her­un­der også arbej­der­mag­ten – vil rege­rin­gen og par­ti­et ikke have et mate­ri­elt grund­lag for at kæm­pe imod kapi­ta­lens struk­tu­rel­le magt. Det kræ­ver i før­ste omgang poli­tisk for­be­re­del­se og orga­ni­se­ring for­ud for mag­tover­ta­gel­sen. Men sam­ti­dig for­ud­sæt­ter det også en dybe­re for­stå­el­se af og et opgør med den kapi­ta­li­sti­ske stat og det, der gør den til et instru­ment for kapi­ta­lens klas­se­her­re­døm­me. Her har ana­ly­sen af den struk­tu­rel­le magt kun været et før­ste skridt i den ret­ning.

1. Hvordan kapi­ta­len kon­kret sæt­ter græn­ser for det poli­ti­ske i en given histo­risk konjunk­tion er i sagens natur et empi­risk spørgs­mål. Mit pri­mæ­re ærin­de i den­ne arti­kel er dog at frem­sæt­te en mere gene­rel marxi­stisk teo­ri om kapi­ta­lens struk­tu­rel­le magt som en vej til at for­stå græn­ser­ne for sta­ten og rege­rin­gens anti­ka­pi­ta­li­sti­ske poli­tik. Det er alt­så en græn­se­te­o­ri på et rela­tivt højt abstrak­tions­ni­veau, for­di det i sagens natur hand­ler om struk­tu­rer på makro­ni­veau, hvis meka­nis­mer og kaus­a­le effek­ter med­fø­rer en ten­dens til, at anti­ka­pi­ta­li­sti­ske poli­tik­ker fravælges.
2. Manolis Kalaitza­ke skel­ner mel­lem den gam­le og den nye struk­tu­rel­le mag­t­a­na­ly­se, hvor den før­ste ofte er for­ank­ret i en marxi­stisk teo­re­tisk ram­me og er på et rela­tivt højt abstrak­tions­ni­veau, da den ana­ly­tisk fore­går på makro­ni­veau. Se “Struc­tu­ral Power wit­hout the Struc­tu­re: A Class-Cen­te­red Chal­len­ge to New Struc­tu­ral Power For­mu­la­tions”, Poli­ti­cs and Socie­ty, Vol. 50, nr. 4 (2022): 655–687.
3. Lars Tøn­der, Om magt i den antro­po­cæ­ne tidsal­der (Djøf For­lag, 2020), 16.
4. Tønder, Om magt, 17.
5. Tønder, Om magt, 170.
6. Tønder, Om magt, 170–71.
7. Ralph Mili­band, Marxism and Poli­ti­cs (Oxford Uni­ver­si­ty Press, 1977), 8.
8. Lois McNay, The Mis­gu­i­ded Search for the Poli­ti­cal (Poli­ty, 2014). Det bur­de dog være muligt at for­e­ne en mere øko­lo­gisk bevidst og cen­tre­ret mag­t­a­na­ly­se med den struk­tu­rel­le og øko­no­mi­ske, men det er ikke mit ærin­de her.
9. Kalaitzake, “Struc­tu­ral Power wit­hout the Struc­tu­re”, 655.
10. Kevin A. Young, Tarun Banerjee og Micha­el Schwartz, “Capi­tal Stri­ke as a Cor­pora­te Poli­ti­cal Stra­te­gy: The Struc­tu­ral Power of Busi­ness in the Oba­ma Era”, Poli­ti­cs and Socie­ty, Vol. 46, nr. 1 (2018): 3–28.
11. Kalaitzake, “Struc­tu­ral Power wit­hout the Struc­tu­re”, 664–665.
12. Kevin A. Young, Tarun Banerjee og Micha­el Schwartz, Levers of Power (Ver­so, 2020), 3.
13. Kalaitzake, “Struc­tu­ral Power wit­hout the Struc­tu­re”, 683.
14. Young et al., “Capi­tal Stri­ke as a Cor­pora­te Poli­ti­cal Stra­te­gy”, 8.
15. Young et al., Levers of Power, 4.
16. Young et al., “Capi­tal Stri­ke as a Cor­pora­te Poli­ti­cal Stra­te­gy”, 6.
17. Young et al., “Capi­tal Stri­ke as a Cor­pora­te Poli­ti­cal Stra­te­gy”, 10.
18. Young et al., “Capi­tal Stri­ke as a Cor­pora­te Poli­ti­cal Stra­te­gy”, 12–15.
19. Young et al., “Capi­tal Stri­ke as a Cor­pora­te Poli­ti­cal Stra­te­gy”, 20.
20. Vivek Chi­b­ber, The Class Matrix (Havard Uni­ver­si­ty Press, 2022), 35.
21. Chibber, The Class Matrix, 36.
22. Tønder vil­le ind­ven­de her, at agens for­stås alt for antro­po­cen­trisk, når Chi­b­ber defi­ne­rer det som “et begreb til at beskri­ve en måde, men­ne­sker inter­ve­ne­rer i ver­den omkring dem. Det er ken­de­teg­net ved det fak­tum, at det er en inter­ven­tion, som er moti­ve­ret af grun­de – i mod­sæt­ning til dyri­ske instink­ter eller rene vaner”. Se Chi­b­ber, The Class Matrix, 122. For en vel­kendt kri­tik af nyma­te­ri­a­lis­mens agens­be­greb, som flug­ter med Chi­b­bers antro­po­cen­tri­ske for­tolk­ning, se Andreas Malm, The Pro­g­ress of this Storm (Ver­so, 2018).
23. Chibber, The Class Matrix, 122–123.
24. Chibber, The Class Matrix, 123.
25. Chibber, The Class Matrix, 123.
26. Det har mikro­po­li­ti­ske kon­se­kven­ser på arbejds­plad­sen, hvor ret­ten til at lede og for­de­le arbej­det sjæl­dent er noget, som kapi­ta­li­ster giver fra sig fri­vil­ligt, for­di det net­op kan udfor­dre fri­he­den til at restruk­tu­re­re og effek­ti­vi­se­re pro­duk­tion, dvs. øge pro­duk­ti­vi­te­ten, eller med marxi­sti­ske ter­mer: øge den rela­ti­ve udbytning.
27. Chibber, The Class Matrix, 125.
28. Chibber, The Class Matrix, 126–27. Poin­ten er også her, som i den struk­tu­rel­le mag­t­a­na­ly­se, at spørgs­må­let om deter­mi­nis­me der­med bli­ver et empi­risk spørgs­mål: Hvor­dan og i hvor høj grad er de soci­a­le pro­ces­ser, som vi ana­ly­se­rer, deter­mi­ni­sti­ske eller ej?
29. Kalaitzake, “Struc­tu­ral Power wit­hout the Struc­tu­re”, 685, note 51.
30. Kalaitzake, “Struc­tu­ral Power wit­hout the Struc­tu­re”, 672.
31. Fred Blo­ck, Revi­sing Sta­te The­ory – Essays in Poli­ti­cs and Postin­du­stri­a­lism (Temp­le Uni­ver­si­ty Press, 1987), 58.
32. Block, Revi­sing Sta­te The­ory, 58.
33. Young et al., “Capi­tal Stri­ke as a Cor­pora­te Poli­ti­cal Stra­te­gy”, 12.
34. Block, Revi­sing Sta­te The­ory, 59–60. Især i kraft af den gene­rel­le ten­dens mod “finan­si­a­li­se­rin­gen” af natio­na­le øko­no­mi­er samt betyd­nin­gen af den glo­ba­le finan­si­el­le sek­tor under den nuti­di­ge kapi­ta­lis­me, har nye­re struk­tu­rel­le magt­te­o­ri især foku­se­ret på den sek­tors­magt. Se Kalaitza­ke, “Struc­tu­ral Power wit­hout the Structure”.
35. Kalaitzake, “Struc­tu­ral Power wit­hout the Struc­tu­re”, 675.
36. Kalaitzake, “Struc­tu­ral Power wit­hout the Struc­tu­re”, 676.
37. Kalaitzake, “Struc­tu­ral Power wit­hout the Struc­tu­re”, 677.
38. Young et al., “Capi­tal Stri­ke as a Cor­pora­te Poli­ti­cal Stra­te­gy”, 20.
39. Kalaitzake, “Struc­tu­ral Power wit­hout the Struc­tu­re”, 671.
40. Ian Gre­er og Char­les Umney, Mar­ke­tiza­tion – How Capi­ta­list Exhan­ge Disci­pli­nes Wor­kers and Subverts Demo­cra­cy (Blooms­bury Aca­de­mic, 2022), 71.
41. Ralph Mili­band, Divi­ded Socie­ties – Class Strug­g­le in Con­tem­porary Capi­ta­lism (Oxford, 1991), 114.
42. Ralph Mili­band, Soci­a­lism for a Scep­ti­cal Age (Poli­ty Press, 1994), 163.
43. Miliband, Soci­a­lism for a Scep­ti­cal Age, 163.
44. Miliband, Soci­a­lism for a Scep­ti­cal Age, 160.
45. Andreas Malm og Wim Car­ton, Overs­hoot (Ver­so, 2024), 141. De ser eks­pro­p­ri­a­tion som én mulig måde at løse pro­ble­met med stran­de­de akti­ver. Det vil­le være den “poli­ti­ske destruk­tion af fos­sil­ka­pi­ta­len” (111) og et direk­te angreb på den pri­va­te ejen­doms­rets ukræn­ke­lig­hed og der­med kapi­ta­lens magt.
46. Pelle Drag­sted, Nor­disk Soci­a­lis­me (Gyl­den­dal, 2021), 309. Drag­sted gesti­ku­le­rer også mod, at natio­na­li­se­ring og demo­kra­tisk ejer­skab og kon­trol med finans­sek­to­ren kan bli­ve aktu­elt, når han under­stre­ger dis­kus­sio­nen om “hvor­vidt en ikke-demo­kra­tisk for­ank­ret finans­sek­tor over en peri­o­de helt skal afvik­les” (309).
47. Rune Møl­ler Sta­hl, Chri­stoph Hou­man Ellers­gaard og Andreas Møl­ler Mulvad, Kli­ma og Klas­se (Infor­ma­tion, 2025), 256–260. Uden at for­fat­ter­ne siger det direk­te, kan opgø­ret med “kon­cen­tra­tio­nen af jor­de­jen­dom” og kra­vet om at “vi fin­der en model for at flyt­te ejer­skab af jor­den over på fæl­les­ska­bets hæn­der” reelt også bety­de eks­pro­p­ri­a­tion uden kompensation.
48. Stahl mf., Kli­ma og Klas­se, 260–262. For­mu­e­be­skat­ning vil også her være et direk­te angreb på kapi­ta­lens magt, som når for­fat­ter­ne påpe­ger, at “[j]o stør­re kon­cen­tra­tio­nen af kapi­tal hos enkel­te indi­vi­der og fir­ma­er er, jo stør­re magt over­la­des der til dis­se aktø­rer”, og at “[e]n reduk­tion af den magt, som lig­ger i de kon­cen­tre­re­de for­mu­er, vil give fæl­les­ska­bet bed­re mulig­he­der for en ratio­nel plan­læg­ning af frem­ti­dens produktion”.
49. Stahl mf., Kli­ma og Klas­se, 250–252 samt Drag­sted, Nor­disk Soci­a­lis­me, 291–294.
50. Dragsted, Nor­disk Soci­a­lis­me, 300–304.
51. Det så man blandt andet i til­fæl­det Mit­te­rand rege­rin­gen i 1981–83. Se Dani­el Sin­ger, Is Soci­a­lism Doo­med (Oxford Uni­ver­si­ty Press, 1988), 104.
52. Block, Revi­sting Sta­te The­ory, 61.
53. Young et al., “Capi­tal Stri­ke as a Cor­pora­te Poli­ti­cal Stra­te­gy”, 21.
54. Se eksem­pel­vis Vla­di­mir Lenin, “The Imme­di­a­te Task of the Sovi­et Gover­n­ment”, i V.I Lenin Col­lected Wor­ks, volu­me 27 (Pro­g­ress Publis­hers, 1965), 237–277.
55. Block, Revi­sting Sta­te The­ory, 61.
56. Miliband, Soci­a­lism for a Scep­ti­cal Age, 167.
57. Miliband, Divi­ded Socie­ties, 230.
58. Miliband, Divi­ded Socie­ties, s. 230. Et aspekt, som jeg ikke har taget fat i, men som er af helt afgø­ren­de betyd­ning, er spørgs­må­let om tid og hastig­hed: en rege­ring opsat op radi­kal for­an­dring må skul­le hand­le meget hur­tigt i en meget radi­kal retning.
59. Denne form for poli­tisk ærlig­hed har igen også sine rød­der i den revo­lu­tio­næ­re soci­a­li­sti­ske tra­di­tion. Se Lenin, “The Imme­di­a­te Task of the Sovi­et Gover­n­ment”, 249.
60. Singer, Is Soci­a­lism Doo­med, 275–76.
61. Singer, Is Soci­a­lism Doo­med, 286.
62. Miliband, Soci­a­lism for a Scep­ti­cal Age, s. 184; Mili­band, Divi­ded Socie­ties, 228–229 og 233.
63. Ralph Mili­band, Class Power and Sta­te Power (Ver­so, 1983), 72–73.

Socialt demokrati

I frem­ti­den er der ingen, der kom­mer til at sige, at de ikke vid­ste det. Alt­så, at den nuvæ­ren­de ver­den­sor­den ikke var hold­bar i læng­den, og at noget andet nød­ven­dig­vis måt­te kom­me til at erstat­te den. Græn­se­løs vækst på en pla­net med begræn­se­de res­sour­cer er en åben­lys umu­lig­hed. Dem, der siger andet, ved, at de lyver. Ingen tror på, at deres rege­ring når deres kli­ma­mål. Hver­ken i 2030 eller i 2050. Vi dis­ku­te­rer blot, som om vi tror på det. For vi har intet reelt alter­na­tiv.

Ver­den er et ubarm­hjer­tigt sted sty­ret af psykopater.1Eller måske er det bare 10 %. San­ne Udsen, Psy­ko­pa­ter i jak­ke­sæt. Når che­fen er psy­ko­pat (Lind­hardt & Ring­hof, 2006), 76. Er du i tvivl, så tænd for din com­pu­ter og stream hit­se­ri­en Suc­cesion, en fik­tio­na­li­se­ring af vir­ke­lig­he­dens arve­stri­dig­he­der i medi­e­mogu­ler­nes ver­den. Eller tænd for en kon­kur­re­ren­de strea­m­ingtje­ne­ste og se Whi­te Lotus, en kri­mi­se­rie, der helt en pas­sant dan­ner et bil­le­de af de skæ­ve klas­se­for­hold mel­lem de nyden­de og de tje­nen­de.

Den ume­di­e­re­de kapi­ta­lis­me­kri­tik fin­des ikke læn­ge­re kun i mod­kul­tu­rens anden­rangs sci-fi eller folk-bal­la­der, men prom­ove­res nu af de stør­ste medie­kong­lo­me­ra­ter. “Advo­ka­ter er der kun for eli­ten”, syn­ger P3 Guld-vin­de­ren Tobi­as Rahim, mens Sony Music gri­ner hele vej­en ned til ban­ken. Peak capi­ta­lism. Sær­ligt mod­stan­den mod den bestå­en­de absur­di­tet skal kapi­ta­li­se­res. Og mens vel­færds­sta­tens sid­ste bastio­ner omslut­tes af mar­ke­dets syge logik, bli­ver det umu­ligt at fore­stil­le sig en ver­den, hvor kapi­ta­li­ster­ne ikke er Bat­man-skur­ke-lig­nen­de kari­ka­tu­rer af sig selv, narcis­si­stisk opslugt af eget selv­bil­le­de i højt­hæ­ve­de super­palæ­er, mens de læg­ger pla­ner om rum­ko­lo­ni­a­li­se­rin­ger og cage­fights.

Kun­ne man tid­li­ge­re i offent­lig­he­den tale om de sto­re sel­ska­ber som spil­len­de en opbyg­gen­de rol­le, haven­de inte­res­ser, der stem­te mere eller min­dre overens med den offent­li­ge agen­da, er det nu umu­ligt at hæv­de uden at væk­ke lat­ter. Ordet kapi­ta­lis­me er ikke læn­ge­re tabu2Ulrikke Her­r­mann, Kapi­ta­lis­mens afslut­ning. Hvor­for vækst for­vær­rer kli­ma­kri­sen og hvor­dan vi skal leve i frem­ti­den (Lind­hardt og Ring­hof, 2023), 19. – og det er ikke et posi­tivt ladet udtryk i den her­sken­de diskurs.3En You­G­ov-menings­må­ling fra 2015 viste, at 64% af bri­ter­ne mener, at kapi­ta­lis­men er unfair. Selv i USA er det 55%. I Tys­kland 77%. En under­sø­gel­se fra 2020 udført af Edel­man Trust Baro­me­ter viste, at et fler­tal i ver­den (56%) var eni­ge i udsag­net “Kapi­ta­lis­men gør mere ska­de end gavn”. Jason Hick­el, Less is More. How Degrowth Will Save … Continue reading

Det bety­der, at der nu, gene­relt, offent­ligt, kan sæt­tes ord på, at vi udmær­ket er klar over, hvor fuck­ed ikke blot sam­fun­det, men vi per­son­ligt sam­men med det er. Det gør sig end­da gæl­den­de for det bestå­en­des mini­stre, der tun­ge om hjer­tet bekla­ger den syge kapitalisme.4Mette Fre­de­rik­sen, “Kapi­ta­lis­men er ble­vet syg”, Poli­ti­ken, 29. janu­ar 2017; Peter Hum­mel­gaard, Den syge kapi­ta­lis­me (Gyl­den­dal, 2018). Det vær­ste er, at vi, sam­men med mini­stre­ne, udmær­ket er klar over, at det er os, vores livs­stil, der sen­der os ud over kan­ten. Vi synes, det er for­kert. Men vi gør det stadigvæk.5Slavoj Žižek, The Subli­me Object of Ide­o­lo­gy (Ver­so, 2008), 30.

Væm­mel­sen ved vores handling­er, den pseu­dore­a­li­sti­ske ide­o­lo­gi, der har fået det fine navn kapi­ta­li­stisk realisme,6Mark Fis­her, Capi­ta­list Rea­lism. Is the­re no Alter­na­ti­ve? (Zero Books, 2008), 2. får os til at ople­ve, at der ikke er noget alter­na­tiv til det nuvæ­ren­de, den blo­ke­rer et hvert udsyn for en anden udvik­ling; blo­ke­rer mulig­he­den for, at et alter­na­tiv måske lig­ger lige for næsen af os.

Der er intet håb. Ingen tro på, at vi kan bry­de fri af under­gan­gens spiral. Kri­tik, ja. Men ingen sam­men­hæn­gen­de vision. Ingen drøm for frem­ti­den. Ingen idé, der bin­der kri­tik­ken sam­men og stil­ler noget i det kri­ti­se­re­des sted. Hvad vi mang­ler i den­ne ide­o­lo­gi­lø­se tid, er ide­o­lo­gisk ret­ning, ikke for­stå­et som et moralsk kom­pas, der viser, hvad der er rig­tigt og for­kert, men net­op den type stor­for­tæl­ling, som post­mo­der­ni­ster­ne rebel­le­re­de imod.7Mest tyde­ligt hos Jean-François Lyo­tard, The Post­mo­dern Con­di­tion: A report on Know­led­ge (Man­che­ster uni­ver­si­ty press, 1986); og når det gæl­der soci­a­lis­men, hos Erne­sto Laclau & Chan­tal Mouf­fe, Hege­mo­ny and Soci­a­list Stra­te­gy (Ver­so, 2014).

Det er den stor­for­tæl­ling – mod­for­tæl­ling – som vi skyl­der os selv. Den er for­ud­sæt­nin­gen for, at vi kan tæn­ke i andet end små­li­ge refor­mer eller usand­syn­lig indi­vi­du­el for­brugs­mæs­sig til­ba­ge­hol­den­hed.

Vores kri­tik­punk­ter af det nuvæ­ren­de sam­fund, fra dets udryd­del­se af dyrear­ter til dets kom­merci­a­li­se­ring af vores følel­ses­mæs­si­ge rela­tio­ner, er alle skyg­ger af den kom­men­de mod­for­tæl­ling. De løs­nings­for­slag, der løs­re­vet eksi­ste­rer, er byg­ge­sten til en mulig nyord­ning af vores rela­tion til natur og men­ne­sker, der ikke base­rer sig på blind udbyt­ning og udnyt­tel­se.

Det er sam­men­hæn­gen, der mang­ler. For den frygtsom­hed, der ken­de­teg­ner vores sam­tid, er jo net­op, at vi løs­re­vet kan pege på så meget, der kun­ne være åben­ly­se løs­nin­ger på enkelt­pro­ble­mer, som vi dog må san­de hæn­ger sam­men med alt det andet lort og der­for ender ulø­se­ligt som end­nu en kom­plek­si­tet til pro­blem­bun­ken.

Men det er i kom­plek­si­te­ten og sam­men­hæn­gen, at sva­ret fin­des. For­ud­sæt­nin­gen for, at vi kan nyord­ne byg­ge­ste­ne­ne, give kend­te brik­ker mening på en ny måde, vise hvor­dan ini­ti­a­ti­ver fra men­ne­ske til men­ne­ske i det nuvæ­ren­de sam­fund kan udbyg­ges og på sigt kan erstat­te nog­le af de insti­tu­tio­ner, vi er afhæn­gi­ge af i dag – det er, at løs­nin­ger­ne mulig­gør hin­an­den.

Algo­rit­mer, der for­kor­ter vores kon­cen­tra­tions­ev­ne, kun­ne i ste­det bru­ges i under­vis­ning, der øger frem for at for­mind­ske for­stå­el­sen. Soci­a­le medi­er, der under­mi­ne­rer vores selv­værd, kun­ne være orga­ni­se­rings­værk­tø­jer brugt til empower­ment. Den grøn­ne omstil­lings for­brugs­mæs­si­ge afsavn kun­ne hjæl­pe os med at ryste for­bru­geris­men af os og i ste­det for pro­duk­ter­nes feti­chka­rak­ter få os til at dyr­ke mel­lem­men­ne­ske­li­ge rela­tio­ner.

Trods gen­ta­ge­de dog­mer om, at frem­ti­dens kom­po­ni­ster skal kom­po­ne­re frem­ti­dens musik, frem­ti­dens kok­ke lave frem­ti­dens mad, og at der ikke eksi­ste­rer blu­e­prints til den­ne fremtid,8Enhedslisten, Enheds­li­stens prin­cip­pro­gram: Kapi­ta­lis­me og soci­a­lis­me i det 21. århund­re­de (Enheds­li­sten, 2012), 27. så er det net­op den slags byg­ge­pla­ner, vi har brug for, hvis en alter­na­tiv mulig­hed skal kun­ne præ­sen­te­res. Vi skal tur­de gen­nemtæn­ke vores egne løs­nings­for­slag og tur­de fore­stil­le os, hvor­dan de vil­le se ud i storska­la. Selv­føl­ge­lig med den nød­ven­di­ge, ydmy­ge for­stå­el­se for, at skri­ve­bord­s­ge­ne­ra­ler­nes pla­ner aldrig bli­ver vir­ke­lig­hed – at sam­funds­for­an­dring fore­går i sam­fun­det og ikke på papi­ret. Men også med en for­stå­el­se for, at for­an­dring­er ikke sker spon­tant.

Mod­for­tæl­lin­gen

Kan vi fore­stil­le os en frem­tid, der ikke er en dysto­pi? Ale­ne det er et nybrud. Kri­tik­ken af det bestå­en­de er kimen til, at vi kan fore­stil­le os noget nyt. Bro­ste­ne­ne, der belæg­ger den vej, vi skal gå. Det er net­op vores opga­ve at fin­de vej­en der­hen, og det er lige meget hvil­ken vej vi væl­ger, hvis ikke vi ved, hvor vi vil hen – som Che­s­hi­re-kat­ten gør Ali­ce opmærk­som på ved skil­le­vej­en i even­tyr­land.

Så lad os dyk­ke ned i kanin­hul­let ved at foku­se­re på et aspekt af vores muli­ge frem­tid, den infra­struk­tur, der kan gøre et alter­na­tiv til vir­ke­lig­hed. Udgangs­punk­tet her er, at vi skal fremad, gen­nem kapi­ta­lis­men. Udnyt­te de land­vin­din­ger, den har gjort. Ven­de algo­rit­mer­ne til vores for­del og gøre os selv til andet end robot­ter­nes ved­hæng. Vi skal tur­de brin­ge pla­nø­ko­no­mi­en til­ba­ge i sam­ta­len. Algo­rit­mens ene­ste logi­ske slut­punkt. Og i øvrigt den ene­ste måde at fore­stil­le sig en behovs­sty­ret øko­no­mi. Og vi skal give den dyna­mik. Kapi­ta­lis­men har, som vi ved, sin driv­kraft i den umæt­te­li­ge akku­mu­la­tions­trang. Høje­re, stør­re, dyre­re, uden ske­len til de lang­sig­te­de kon­se­kven­ser.

Vores alter­na­tiv skal nød­ven­dig­vis præ­sen­te­res som et system, der i sig selv bærer en lig­nen­de udvik­lings­trang. En demo­kra­tisk driv­kraft til gen­nem selv­sty­ret at vil­le for­bed­re men­ne­skers liv. I de for­skel­li­ge inter­es­sers møde i den demo­kra­ti­ske are­na, hvor ingen af dem kan defi­ne­re hin­an­den fuld­kom­ment, men kom­pro­mi­sets væsen sør­ger for, at det nog­le gan­ge er den ene, nog­le gan­ge den anden, der får sine behov opfyldt. En næg­tel­se af andres behov, der i kom­bi­na­tion med ændre­de for­hold i både styr­ke og kon­tekst får dem til at for­sø­ge nye kom­pro­mis­ser. Demo­kra­ti som det sty­ren­de prin­cip i sam­fun­det, ikke kun ud fra en etisk over­vej­el­se, men ud fra over­vej­el­ser om, hvad der kan erstat­te kon­kur­ren­cen som sam­funds­mæs­sig driv­kraft.

Over­gan­gen fra pen­ge­magt til fol­ke­magt er selv­føl­ge­lig kun for­ud­sæt­nin­gen for den nød­ven­di­ge revo­lu­tion af de soci­a­le for­hold. Der­med er demo­kra­ti­et både ende­må­let, mid­let hvori­gen­nem iso­le­re­de indi­vi­der kan fin­de deres fæl­les behov, men også vej­en, som vi sam­funds­mæs­sigt må føl­ge. Men hvil­ket demo­kra­ti?

Soci­alt demo­kra­ti

Nuti­dens radi­ka­le frem­sæt­ter de sam­me paro­ler som fra hund­re­de år siden: otte timers arbejds­dag, ret­ten til at orga­ni­se­re sig, ret­ten til at bestem­me over egen krop. Der­ved er man­ge af de grund­læg­gen­de dis­kus­sio­ner kom­met op til over­fla­den igen. Frem for at være hen­vist rol­len som vel­færds­sta­tens sid­ste for­sva­rer, begyn­der ven­stre­fløj­en igen at spør­ge sig selv om, hvad dens eget pro­jekt er.

Teo­re­ti­ker­ne har deres bud, men mang­ler modet poli­tisk til at tro på radi­ka­li­te­ten af den demo­kra­ti­ske idé. I ste­det øjnes mulig­he­den for nu, ende­ligt, at kun­ne fravri­ste soci­al­de­mo­kra­ti­er­ne den soci­al­de­mo­kra­ti­ske arv. Men i hast­vær­ket glem­mer man at spør­ge, hvad det er, det soci­a­le demo­kra­ti, den soci­al­de­mo­kra­ti­ske idé, hvi­ler på, og hen­gi­ver sig i ste­det til gen­frem­sæt­tel­se af for­ti­dens for­slag. Såle­des også i Dan­mark, hvor Pel­le Drag­sted med Nor­disk soci­a­lis­me – på vej mod en demo­kra­tisk øko­no­mi for­sø­ger at give sit bud på, hvor­dan en moder­ne demo­kra­tisk for­ank­ret soci­a­lis­me kan se ud i det 21. århund­re­de. Men uden en reel defi­ni­tion af, hvad der menes med demo­kra­ti, når vi ingen vegne.9Reinout Bosch & Chri­sti­an Gorm Han­sen, Kri­tik af Nor­disk soci­a­lis­me En afteg­ning af den gra­du­a­li­sti­ske posi­tion (Soli­da­ri­tet, 2022). I ste­det over­ta­ger for­fat­te­ren den her­sken­de dis­kurs om demo­kra­ti­et. En rea­lis­me, der tager udgangs­punkt i den ver­den, vi kender.10I for­læn­gel­se af Georg Lukács, History and Class Conscious­ness. Stu­di­es in Marxist Dia­lecti­cs (MIT press, 1971), 203. Han tager udgangs­punkt i det par­la­men­ta­ri­ske system og for­sva­rer der­med den sty­re­form, der legi­ti­me­rer det åben­lyst uret­fær­di­ge øko­no­mi­ske system, vi lever under.

Her må der star­tes. For hvor­dan ser en vision ud, der som der som sit udgangs­punkt ikke tager det her­sken­de abstrak­te demo­kra­ti­be­greb, men i ste­det for­sø­ger at tage udgangs­punkt i den histo­ri­ske demo­kra­tiop­fat­tel­se, der er frem­vok­set sam­men med arbej­der­be­væ­gel­sen. Et demo­kra­ti­be­greb, der er “radi­kalt […] for­stå­et som ikke at være ban­ge for resul­ta­ter­ne, det brin­ger med sig”.11Karl Marx, “Marx brev til Ruge”, per­son­lig kom­mu­ni­ka­tion, sep­tem­ber 1843, Marx-Engels-Gesam­taus­ga­be  III/1, 55.

Den marxi­sti­ske socio­lo­gis grand old man Erik Olin Wright (1947–2019) skel­ner i sin sid­ste bog How to be an anti­ca­pi­ta­list in the Twen­ty-First Cen­tury mel­lem tre muli­ge for­mer for moder­ne pro­duk­tions­må­der: en kapi­ta­li­stisk, hvor den øko­no­mi­ske magt er her­sken­de (den ken­der vi jo), en stats­ba­se­ret, hvor sta­ten domi­ne­rer (læs: Sov­je­tu­ni­o­nen og østblok­ken), og en mulig tred­je, hvor soci­al magt udtrykt gen­nem demo­kra­ti­ske insti­tu­tio­ner er her­sken­de, og han kon­klu­de­rer, at “en øko­no­mi er soci­a­li­stisk i det omfang, at soci­al magt domi­ne­rer stats­magt og øko­no­misk magt.”

Det er en idé, som Gramsci fore­greb, da han fore­stil­le­de sig, at sta­tens under­tryk­ken­de ele­men­ter vil­le vis­ne grad­vist bort, mens sta­digt mere selv­be­vid­ste ele­men­ter af det regu­le­re­de sam­fund vil­le træ­de frem.12Antonio Gramsci, Pri­son Note­books (1971), 253. En udvi­del­se af demo­kra­ti­et ind i mar­ke­dets og sam­fun­dets sfæ­re. En ver­ti­kal udvi­del­se gen­nem en ned­bry­del­se af skel­let mel­lem rege­ren­de og rege­re­de og en hori­son­tal udvi­del­se ind i den øko­no­mi­ske magts områ­de. En soci­al magt, der vil­le stå til­ba­ge, når de andre magt­ty­per var svun­det ind.

Det civil­sam­fund, der skal stå til­ba­ge, er den del af sam­fun­det, vi som bor­ge­re tager aktivt del i. En sfæ­re, der er ken­de­teg­net ved, at folk ikke er orga­ni­se­ret ud fra umid­del­bar for­føl­gel­se af egen­in­te­res­se eller på grund af mar­ke­dets impe­ra­ti­ver, ikke direk­te sty­ret af sta­tens auto­ri­tet eller den poli­tik, der omhand­ler den.13John Ehren­berg, Civil Socie­ty. The Cri­ti­cal History of an Idea (New York Uni­ver­si­ty Press, 1999), 235. Her er stør­ste­delen af akti­vi­te­ter­ne uløn­ne­de og udfø­res, for­di folk har lyst. Orga­ni­se­ret ud fra et soli­da­risk prin­cip, for­di det at hjæl­pe andre også hjæl­per en selv. Vi ser det på fod­bold­hol­det, i øllau­get og i højskole‑, bolig- eller fag­be­væ­gel­sen. Orga­ni­se­rin­ger, hvor der eksi­ste­rer poli­tisk lig­hed mel­lem aktø­rer­ne sam­ti­dig med, at de arbej­der efter en fæl­les respekt for fæl­les stan­dar­der, der er nød­ven­di­ge for at opret­hol­de det­te samarbejde.14Steven M. DeLue, Poli­ti­cal Thin­king, Poli­ti­cal The­ory an Civil Socie­ty (Long­man, 2002), 11. Grund­stam­men til en anden sam­fundsor­ga­ni­se­ring, der skal kom­me til at domi­ne­re de stats­li­ge og øko­no­mi­ske akti­vi­te­ter, kan alt­så anes.

Nød­ven­dig­he­dens og fri­he­dens rige

Marx taler i Kapi­ta­len om, hvor­dan fri­he­dens rige vil have sin for­ud­sæt­ning i nød­ven­dig­he­dens rige.15Karl Marx, Kapi­ta­len, 3. bog 4 (Rho­dos, 1970), 1056. Kan vi se nød­ven­dig­he­dens rige som det, vi har brug for til at leve? Det, som alle skal have stil­let til rådig­hed, og føl­ge­lig hvad alle arbejds­du­e­li­ge sam­funds­med­lem­mer skal bidra­ge til? Og kan vi se fri­he­dens rige som det, der kom­mer efter det basa­le, det, der består i det per­son­li­ge for­brug, det, der er sær­egent for den enkel­te eller for en min­dre grup­pe, det, som det ikke kan for­ven­tes, at alle bidra­ger til?

Det ende­li­ge mål må være, at nød­ven­dig­he­dens rige kom­mer til at fyl­de min­dre til for­del for fri­he­dens, både i den for­stand, at arbejds­byr­den bli­ver min­dre, når der skal til­ve­je­brin­ges det sam­funds­mæs­sigt fæl­les, men også i den for­stand, at de fæl­les behov i sti­gen­de grad kan bli­ve dæk­ket af akti­vi­te­ter, som bor­ger­ne udfø­rer af lyst og ikke af nød­ven­dig­hed.

Med den­ne opde­ling kan vi for­stå nød­ven­dig­he­dens rige som en demo­kra­tisk plan­lagt øko­no­mi, der sik­rer alle behov, som et sam­fund kan bli­ve enigt om, og fri­he­dens som en fri­vil­lig sfæ­re dre­vet af civil­sam­fun­det, hvor mar­ke­dets meka­nis­mer afgør hvil­ke job, der udfyldes.16Jean L. Cohen & Andrew Ara­to, Civil Socie­ty and Poli­ti­cal The­ory, 3. udg. (MIT press, 1995), 474. En for­stå­el­se, der for­ud­sæt­ter, at vi gen­nem en plan kan for­de­le alle for­nø­de­n­he­der, ned­brin­ge antal­let af for­brugs­va­rer som føl­ge af kva­li­tetsøg­ning, sam­ti­digt med at pro­duk­ti­vi­tets­stig­nin­ger sør­ger for, at vi skal arbej­de min­dre.

For for­ud­sæt­tes en gene­rel ned­gang i den arbejds­tid, der er knyt­tet til de demo­kra­tisk fast­sat­te “nød­ven­di­ge” opga­ver, vil det efter­la­de en del tid, hvor befolk­nin­gen kan lave andre ting. Nog­le vil måske efter­stræ­be akti­vi­te­ter, som ingen vil beta­le dem for – læse bøger, pas­se have, spil­le spil. Andre vil måske pro­du­ce­re noget, der også har prak­tisk nyt­te for andre – male, sy eller lave kunst­hånd­værk. Det kan være, at der er et mar­ked for dis­se pro­duk­ter, hvil­ket kan være til­skyn­den­de til at arbej­de mere i den­ne ret­ning. Det kan også være, at et sådant mar­ked ikke fin­des, hvil­ket også er fint, for så bærer arbej­det sin egen løn, og pro­du­cen­ter­ne kan jo, hvis de har lyst, give deres kre­a­tio­ner væk til ven­ner og fami­lie. Det er hel­ler ikke utæn­ke­ligt, at nog­le ønsker at lave noget, der er stor efter­spørgsel efter. Hvis nu man ger­ne vil være kon­di­tor i en by med stor efter­spørgsel på bag­værk. Eller hvis man er byens dyg­tig­ste kon­di­tor og efter­spørgs­len er stor på en udvalgt sig­na­tur­ka­ge. Det vil man kun­ne tje­ne man­ge pen­ge på, men uden at kon­di­tor­ka­ger der­ved bli­ver sam­funds­mæs­sigt nød­ven­di­ge. Lige­le­des vil der være pen­ge at tje­ne på opga­ver, som fær­re ople­ver som et kald. Gider man ikke at skrub­be sit eget toilet vil det såle­des være muligt at hyre folk til det, men kon­se­kven­sen vil være, at man skal beta­le dis­se men­ne­sker en løn, der opve­jer, at de ikke hel­le­re skul­le have spil­let et spil, arran­ge­ret en kon­cert eller lavet noget bag­værk. Med­min­dre det mod for­vent­nin­ger­ne skul­le være sådan, at man­ge men­ne­sker nyder den­ne sys­sel og fær­re får glæ­de af at arran­ge­re kon­cer­ter, så vil udbud-efter­spørgsels­me­ka­nis­men sør­ge for, at pris­sæt­nin­gen for­an­dres. Udgangs­punk­tet for den­ne mere lige kon­kur­ren­ce om arbejds­op­ga­ver (kon­kur­ren­ce her med omvendt for­tegn) er, at alle basa­le ydel­ser er dæk­ket og ingen er tvun­get til at udfø­re opga­ver­ne. Er ingen fri­stet af den høje pris for at skrub­be toilet­ter må udby­de­ren selv smø­ge ærmer­ne op, og kan man ikke beta­le nogen for at orga­ni­se­re den kon­cert, man vil have, må man selv arran­ge­re den.

Sam­ti­dig skul­le vi jo også ger­ne i høje­re grad slip­pe for de opga­ver, vi synes er træl­se. Det usyn­li­ge arbej­de i hver­da­gen. Og der kan være udmær­ke­de eksemp­ler på, at pen­sio­ni­ster skal have bragt mad til døren af cykel­bu­de, eller at enli­ge, der har bræk­ket en arm, skal have hjælp til at skrub­be deres toilet. Det er sam­funds­mæs­sigt nød­ven­di­ge opga­ver. Men mod­sat kan det også være, at vi beslut­ter, at dag­li­ge tech­no­kon­cer­ter er et kol­lek­tivt anlig­gen­de, som vi der­for pri­o­ri­te­rer res­sour­cer til. Kun sam­fun­dets rig­dom og vores evner til at plan­læg­ge sæt­ter græn­ser­ne for, hvor meget vi kan gøre til et fæl­les ansvar. Kol­lek­ti­vi­se­rin­gen vil ændre man­ge for­hold, og man kan for­holds­vis let fore­stil­le sig, at det vil­le være en for­del, hvis hver fami­lie ikke skul­le lave sin egen mad, men kun­ne spi­se den sam­men med andre eller få den leve­ret, eller at toiletskrub­nin­gen bli­ver et fæl­les ansvar. Men målet er den øge­de fri­tid, der mulig­gør, at folk kan lave sam­funds­nyt­ti­ge opga­ver, de bræn­der for. For­e­nin­ger, der er sam­let om at lave kul­tur for hin­an­den, dri­ve café, pas­se børn og ældre eller lave kera­mik, fri for løn­ar­bej­dets tvang, men orga­ni­se­ret efter for­e­nings­li­vets prin­cip­per om fri­vil­lig­hed og tole­ran­ce.

Vi nær­mer os her­ved visio­nen om en øko­no­mi, der repro­du­ce­rer sig selv; der kan imø­de­kom­me uset man­ge for­skel­li­ge behov fra man­ge for­skel­li­ge typer og grup­per, sam­ti­digt med at vi demo­kra­tisk skal dis­ku­te­re, hvor­dan vi algo­rit­misk skal sor­te­re i behov.

I demo­kra­tiets ånd for­ud­sæt­ter det fæl­les erken­del­se, afvej­ning og reflek­sion, hvor legi­ti­me og ille­gi­ti­me inte­res­ser adskil­les og vær­di­er udfol­des afve­jes og prioriteres.17B. Manin: “On Legi­ti­ma­cy and Poli­ti­cal Deli­be­ra­tion”, Poli­ti­cal The­ory 15, nr. 3 (1987): 338–368 (hen­vist til i Mor­ten Raf­fn­søe-Møl­ler m.fl. (red.), Kapi­ta­lis­mens ansig­ter (Phi­los­op­hia, 2012), 185. Fri­he­dens rige bli­ver på den måde også begræn­set til de dele af øko­no­mi­en, hvor der ikke er et så stort res­sour­ce­for­brug. Alle områ­der, der for­bru­ger man­ge res­sour­cer, er ale­ne af den grund cen­tra­le for vores øko­no­mi og skal der­for under­læg­ges demokratiet.18Med som lede­t­råd må vi have de begræns­nin­ger, som doug­hnutø­ko­no­mi­ens tan­ker pålæg­ger os. Kate Raworth, Doug­hnutø­ko­no­mi: Syv prin­cip­per for frem­ti­dens øko­no­mi, 1. udga­ve, overs. Lot­te Fol­linn (Infor­ma­tion, 2018).

Her er oplagt man­ge pro­ble­mer, som vi skal begyn­de at dis­ku­te­re. Det mål, som vi skal beskri­ve, kræ­ver fle­re sider og man­ge fle­re stem­mer. Men at ind­gå i den­ne sam­ta­le, at tur­de lade os selv fore­stil­le os en ver­den, der ikke er inspi­re­ret af Got­ham City, hvor det ikke er dødskul­te og play­boy­mil­li­o­næ­rer, der sæt­ter tak­ten for udvik­lin­gen, men den demo­kra­tisk orga­ni­se­re­de befolk­ning – dét er for­ud­sæt­nin­gen for at begyn­de at snak­ke om, hvor­dan vi fin­der vej­en der­hen.

1. Eller måske er det bare 10 %. San­ne Udsen, Psy­ko­pa­ter i jak­ke­sæt. Når che­fen er psy­ko­pat (Lind­hardt & Ring­hof, 2006), 76.
2. Ulrikke Her­r­mann, Kapi­ta­lis­mens afslut­ning. Hvor­for vækst for­vær­rer kli­ma­kri­sen og hvor­dan vi skal leve i frem­ti­den (Lind­hardt og Ring­hof, 2023), 19.
3. En You­G­ov-menings­må­ling fra 2015 viste, at 64% af bri­ter­ne mener, at kapi­ta­lis­men er unfair. Selv i USA er det 55%. I Tys­kland 77%. En under­sø­gel­se fra 2020 udført af Edel­man Trust Baro­me­ter viste, at et fler­tal i ver­den (56%) var eni­ge i udsag­net “Kapi­ta­lis­men gør mere ska­de end gavn”. Jason Hick­el, Less is More. How Degrowth Will Save the World (Pengu­in books, 2022), 25.
4. Mette Fre­de­rik­sen, “Kapi­ta­lis­men er ble­vet syg”, Poli­ti­ken, 29. janu­ar 2017; Peter Hum­mel­gaard, Den syge kapi­ta­lis­me (Gyl­den­dal, 2018).
5. Slavoj Žižek, The Subli­me Object of Ide­o­lo­gy (Ver­so, 2008), 30.
6. Mark Fis­her, Capi­ta­list Rea­lism. Is the­re no Alter­na­ti­ve? (Zero Books, 2008), 2.
7. Mest tyde­ligt hos Jean-François Lyo­tard, The Post­mo­dern Con­di­tion: A report on Know­led­ge (Man­che­ster uni­ver­si­ty press, 1986); og når det gæl­der soci­a­lis­men, hos Erne­sto Laclau & Chan­tal Mouf­fe, Hege­mo­ny and Soci­a­list Stra­te­gy (Ver­so, 2014).
8. Enhedslisten, Enheds­li­stens prin­cip­pro­gram: Kapi­ta­lis­me og soci­a­lis­me i det 21. århund­re­de (Enheds­li­sten, 2012), 27.
9. Reinout Bosch & Chri­sti­an Gorm Han­sen, Kri­tik af Nor­disk soci­a­lis­me En afteg­ning af den gra­du­a­li­sti­ske posi­tion (Soli­da­ri­tet, 2022).
10. I for­læn­gel­se af Georg Lukács, History and Class Conscious­ness. Stu­di­es in Marxist Dia­lecti­cs (MIT press, 1971), 203.
11. Karl Marx, “Marx brev til Ruge”, per­son­lig kom­mu­ni­ka­tion, sep­tem­ber 1843, Marx-Engels-Gesam­taus­ga­be  III/1, 55.
12. Antonio Gramsci, Pri­son Note­books (1971), 253.
13. John Ehren­berg, Civil Socie­ty. The Cri­ti­cal History of an Idea (New York Uni­ver­si­ty Press, 1999), 235.
14. Steven M. DeLue, Poli­ti­cal Thin­king, Poli­ti­cal The­ory an Civil Socie­ty (Long­man, 2002), 11.
15. Karl Marx, Kapi­ta­len, 3. bog 4 (Rho­dos, 1970), 1056.
16. Jean L. Cohen & Andrew Ara­to, Civil Socie­ty and Poli­ti­cal The­ory, 3. udg. (MIT press, 1995), 474.
17. B. Manin: “On Legi­ti­ma­cy and Poli­ti­cal Deli­be­ra­tion”, Poli­ti­cal The­ory 15, nr. 3 (1987): 338–368 (hen­vist til i Mor­ten Raf­fn­søe-Møl­ler m.fl. (red.), Kapi­ta­lis­mens ansig­ter (Phi­los­op­hia, 2012), 185.
18. Med som lede­t­råd må vi have de begræns­nin­ger, som doug­hnutø­ko­no­mi­ens tan­ker pålæg­ger os. Kate Raworth, Doug­hnutø­ko­no­mi: Syv prin­cip­per for frem­ti­dens øko­no­mi, 1. udga­ve, overs. Lot­te Fol­linn (Infor­ma­tion, 2018).

Materie uden isme: Fra antikkens materialismekritik til en an-archistisk metafysik

Mate­ri­a­lis­men er en filo­so­fisk posi­tion, der umid­del­bart er meta­fy­sisk, men som altid har poli­ti­ske kon­se­kven­ser. Men er den­ne posi­tion fri­gø­ren­de eller begræn­sen­de for poli­tisk fri­hed? Helt fra filo­so­fi­ens begyn­del­se har man dis­ku­te­ret det­te spørgs­mål: Mulig­gør mate­ri­a­lis­men men­ne­ske­lig fri­hed eller gør mate­ri­a­lis­mens fokus på ydre omstæn­dig­he­der fri­he­den umu­lig som meta­fy­sisk kate­go­ri? Den­ne dis­kus­sion er for mig at se en af de mest over­se­te meta­fy­si­ske dis­kus­sio­ner i antik­kens filo­so­fi og en af dem, der har den stør­ste moder­ne poli­ti­ske rele­vans. Der­for vil jeg her for­sø­ge ved hjælp af et par nedslag at afteg­ne den­ne kon­flikt.

Den før­ste beskri­vel­se, vi har af mate­ri­a­lis­me som sam­let filo­so­fisk ret­ning, fin­des hos Ari­sto­te­les. Meta­fy­sik­kens før­ste bog er én af vores æld­ste kil­der til de førso­kra­ti­ske filo­sof­fer, og her udpe­ger Ari­sto­te­les ét pri­mært fæl­les­træk for dis­se før­ste filo­sof­fer: at de alle for­trins­vist base­rer sig på en tænk­ning af hylé.1Aristoteles, Metap­hy­si­cs (Books I‑IX, Har­vard: Har­vard Uni­ver­si­ty Press, 1933), 983b, ln. 8–10. Hylé er det ord, der i den lat­in­ske tra­di­tion over­sæt­tes til mate­rie, og der­for kal­der man tra­di­tio­nelt de førso­kra­ti­ske filo­sof­fer for mate­ri­a­li­ster. I den­ne arti­kel vil jeg begyn­de ved Ari­sto­te­les’ kri­tik af den antik­ke mate­ri­a­lis­me og der­fra bevæ­ge mig via Marx’ gen­nem­gang af antik mate­ri­a­lis­me i hans afhand­ling om Demokrits og Epi­kurs natur­fi­lo­so­fi til en dis­kus­sion af for­hol­det mel­lem mate­ri­a­lis­me og fri­hed. Til sidst vil jeg kom­me med et for­slag: at vi må tæn­ke mate­ri­en uden nød­ven­dig­vis at tæn­ke den som en “isme”; alt­så uden nød­ven­dig­vis at tæn­ke den som et tvin­gen­de udgangs­punkt og en snæ­ver ram­me for vores tænk­ning. Opgø­ret med meta­fy­sik­kens tvang er nem­lig et nød­ven­dig grund­lag for opgø­ret med poli­tik­kens. Men for nu, lad os begyn­de histo­ri­en ved begyn­del­sen: de førso­kra­ti­ske filo­sof­fer.

Ari­sto­te­les og kri­tik­ken af den før­ste mate­ri­a­lis­me

I de førso­kra­ti­ske filo­sof­fers egne tek­ster er det vig­tig­ste begreb ikke hylé, men arché. Arché kan over­sæt­tes på en ræk­ke for­skel­li­ge måder. I den lat­in­ske tra­di­tion over­sæt­tes det direk­te til prin­cip, da både arché og prin­cip bety­der først. Det er alt­så den før­ste årsag, før­ste bevæ­ger og/eller det pri­mæ­re grund­stof, som alt andet afhæn­ger af. Inter­es­sant nok er både prins (lat­in: prin­ceps) og archont (der på græsk bety­der “leder”) afledt af dis­se ord, og bety­der det sam­me: den før­ste og øver­ste i sam­fun­det, man kun­ne sige “suveræ­nen”. Den­ne cen­tra­le for­bin­del­se ven­der jeg til­ba­ge til, når jeg afslut­nings­vis vil kob­le det meta­fy­si­ske til det poli­ti­ske niveau. For nu er det vig­tig­ste de to cen­tra­le begre­ber i for­bin­del­se med de førso­kra­ti­ske filo­sof­fer: hylé og arché.

Når Ari­sto­te­les beskri­ver alle de før­ste filo­sof­fer som “mate­ri­a­li­ster” er det net­op med hen­vis­ning til, at dis­se alle gør en form for mate­ri­el årsag, en form for mate­rie (hylé), til deres pri­mæ­re årsag (arché). Alle dis­se filo­sof­fer anta­ger, at grund­la­get for at for­kla­re sam­men­hæn­gen i ver­den kan fin­des i for­stå­el­sen af dens mate­ri­el­le basis. Såle­des præ­sen­te­rer Tha­les, den såkaldt før­ste filo­sof, for eksem­pel sit berøm­te udsagn: “Alt er vand”. Og idet han har ind­set, at alt er vand, kan han for­kla­re en hel ræk­ke andre ting ved hjælp af den­ne ind­sigt. Iføl­ge Ari­sto­te­les er den­ne frem­gangs­må­de ken­de­teg­nen­de for alle de før­ste filo­sof­fer, hvis filo­so­fi­ske vir­ke alle fal­der ind under Ari­sto­te­les’ defi­ni­tion på mate­ri­a­lis­me, som er: Vi kal­der en filo­so­fisk ret­ning for mate­ri­a­lis­me, når mate­ri­en (hylé) anses som pri­mær (arché) i vores for­kla­ring af væren. Lad os ind­til vide­re accep­te­re den­ne defi­ni­tion af mate­ri­a­lis­me, for nu at se, hvor­dan den dri­ver Ari­sto­te­les’ kri­tik af førso­kra­ti­ker­ne.

For en sæt­ning som “alt er vand” løber hur­tigt ind i nog­le ret åben­ly­se pro­ble­mer. Først og frem­mest, iføl­ge Ari­sto­te­les, spørgs­må­let: Hvis vand er årsag til alt, hvad gør så, at noget opstår ud af van­det? Hvor­for for­bli­ver det ikke blot i én ens­ar­tet form? Her må man, iføl­ge Ari­sto­te­les, postu­le­re en anden form for årsag end blot den mate­ri­el­le. Der må fin­des en bevir­ken­de, også kal­det kine­tisk, årsag, der får mate­ri­en til at være i bevæ­gel­se. Alt­så er mate­rie i hvert fald ikke den ene­ste type årsag – der må fin­des mindst én anden type årsag.2Aristoteles, Metap­hy­si­cs, 984a.

Ari­sto­te­les bru­ger her et andet begreb for årsag end arché, nem­lig aitía. Aitía bety­der årsag i en mere bred, almin­de­lig betyd­ning, mens arché som sagt læg­ger vægt på det pri­mæ­re; at det er den før­ste årsag. Her dra­ger Ari­sto­te­les – og de antik­ke filo­sof­fer gene­relt – des­u­den end­nu et skel, der er afgø­ren­de for vores for­stå­el­se af mate­ri­a­lis­me som meta­fy­sisk posi­tion: De antik­ke taler om stoi­cheíai, der almin­de­lig­vis over­sæt­tes med begre­bet “ele­men­ter”. Det­te begreb erstat­ter til dels begre­bet arché og bety­der nær­me­re noget, der “står ved”, alt­så en uned­bry­de­lig mindste­be­stand­del. Eksem­pel­vis de fire klas­si­ske ele­men­ter, som vi har fra Empedok­les: jord, vind, ild og vand.3I Pseu­do-Plutar­chs gen­nem­gang af den­ne distink­tion i Pla­ci­ta Phi­los­op­horum (i Plutarch Mora­lia, Teub­ner. 1893) for­kla­res for­skel­len såle­des: “[M]ens ele­men­ter­ne er sam­men­sat­te, siger vi at grund­prin­cip­per­ne (arché) hver­ken må være sam­men­sat­te eller afled­te resul­ta­ter af noget andet. Eksem­pel­vis kal­der vi jord, vand, … Continue reading Med dis­se to nye distink­tio­ner kan vi spør­ge: Er mate­ri­en (hylé) pri­mær (arché) i for­hold til ele­men­ter­ne (stoi­cheíai) og i for­hold til årsags­sam­men­hæn­ge­ne (aitíai)? Ari­sto­te­les for­mu­le­rer selv spørgs­må­let, der skal under­sø­ges i Meta­fy­sik­ken, som et spørgs­mål om “de grund­læg­gen­de årsager”4“τῶν ἐξ ἀρχῆς αἰτίων”. Ari­sto­te­les, Metap­hy­si­cs, 983a, ln. 24. og kom­bi­ne­rer der­med begre­bet arché med aitía: Hvil­ke årsa­ger fin­des i pri­mær for­stand? Der­med skif­ter Ari­sto­te­les fokus, såle­des at arché ikke læn­ge­re ude­luk­ken­de er mate­ri­el (hylé), men nu også bun­det til spørgs­må­let om årsag og bevæ­gel­se.

Som alle­re­de nævnt må der fin­des mindst én årsag mere udover mate­rie, nem­lig bevæ­gel­se eller påvirk­ning – Ari­sto­te­les’ begreb er “bevæ­gel­sens grund”.5“ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως”. Ari­sto­te­les, Metap­hy­si­cs, 983a. Bevæ­gel­sens årsag kan dog sag­tens inte­gre­res i en fysi­ka­li­stisk model, eksem­pel­vis i Ein­ste­ins teo­ri, hvor E=mc2 udtryk­ker den gene­rel­le regel, at ener­gi­en plus mas­sen er kon­stant, og hvor ener­gi og mas­se des­u­den er gen­si­digt kon­ver­ter­ba­re. Den sam­me type løs­ning fin­der man hos nog­le af de førso­kra­ti­ske tæn­ke­re, der påstår, at et af mate­ri­ens ele­men­ter har en kine­tisk natur i sig selv – den mest oplag­te kan­di­dat væren­de ild.6Aristoteles, Metap­hy­si­cs, 984a‑b.

Pro­ble­met er dog, iføl­ge Ari­sto­te­les, at den inter­ne fysi­ske for­kla­rings­mo­del ikke vir­ker til­freds­stil­len­de til at beskri­ve frem­kom­sten af f.eks. skøn­hed, god­hed og andre lig­nen­de men­ne­ske­li­ge anlig­gen­der. Der­for opfandt nog­le af de førso­kra­ti­ske filo­sof­fer også andre typer af påvir­ken­de (kine­ti­ske) årsa­ger udover den mate­ri­el­le (hylé). Eksem­pel­vis Empedok­les, der til­fø­je­de ven­skab og strid som fun­da­men­tale årsa­ger til godt og ondt, eller Anaxa­goras, der sim­pelt­hen påstod at nous – tan­ke – er en ibo­en­de del af materien.7Aristoteles, Metap­hy­si­cs, 984b-985a. Det smar­te ved dis­se løs­nin­ger er, at sådan­ne påvirk­nin­ger både for­kla­rer hvor­dan og hvor­for bestem­te fæno­me­ner opstår. De er, så at sige, lade­de, både kine­tisk og etisk. Eksem­pel­vis kær­lig­hed og strid hos Empedok­les, der kom­bi­ne­rer en fysisk idé om mod­sa­t­ret­te­de kræf­ter (ener­gi vs. entro­pi) med en etisk (godt vs. ondt). Alt­så er der alle­re­de etab­le­ret en dimen­sion, som ikke er strengt mate­ri­el.

Den­ne løs­ning er dog ikke til­freds­stil­len­de, kon­klu­de­rer Ari­sto­te­les, der kal­der den­ne   for­kla­rings­mo­del “mud­ret” og alt­så ikke mener, at de dis­se for­søg på at tæn­ke den kine­ti­ske årsag som en af de mate­ri­el­le er util­stræk­ke­lig, men tvær­ti­mod blan­der for­skel­li­ge ting sam­men. For at opnå en dybe­re for­stå­el­se af Ari­sto­te­les’ kri­tik, kan vi med for­del ven­de os mod Sokra­tes’ kri­tik af Anaxa­goras’ brug af nous i den pla­to­ni­ske dia­log Fai­don, der udgør Pla­tons måske mest skar­pt for­mu­le­re­de kri­tik af mate­ri­a­lis­men. Her udta­ler Sokra­tes:

Mine høje for­vent­nin­ger blev gjort fuld­stæn­digt til skam­me, da jeg læste vide­re og så, at Anaxa­goras slet ikke brug­te for­nuf­ten (nous) til noget og hel­ler ikke til­fø­jer en ny slags årsa­ger i sine for­kla­rin­ger […], men bare bru­ger luft, æter, vand og fle­re andre irre­le­van­te stør­rel­ser. Det var mit ind­tryk, at det sva­re­de præ­cis til, hvis man sag­de, at Sokra­tes hand­ler som han gør, på grund af sin for­nuft, men når man skal for­kla­re grun­den til mine indi­vi­du­el­le handling­er, siger man først, at jeg sid­der her, for­di mit lege­me består af knog­ler og sener, at knog­ler­ne er hår­de og er adskilt fra hin­an­den med led, mens sener­ne kan spæn­des og slæk­kes og omgi­ver knog­ler­ne til­li­ge med kød og hud […] men und­la­der at omta­le de vir­ke­li­ge årsa­ger, nem­lig at da athe­ner­ne har beslut­tet, at det bed­ste er at døm­me mig, så har jeg beslut­tet, at det er bedst for mig at sid­de her og ven­te på, at den straf athe­ner­ne beslut­te­de sig for, skal ske fyldest.8Platon, Phai­don (ovrs. John­ny Chri­sten­sen og Jør­gen Mey­er i Pla­tons Skrif­ter i Ny Over­sæt­tel­se, Gyl­den­dal, 2009), 98b‑e.

I før­ste omgang er pro­ble­met at for­kla­re bevæ­gel­sen i mate­ri­en: hvor kom­mer den fra? Men selv hvis vi til­fø­jer en bevæ­gen­de årsag i fysisk for­stand, så mang­ler der sta­dig noget, der ende­ligt beskri­ver hvor­for mate­ri­en bevæ­ges. Lige­som Sokra­tes kri­ti­se­rer også Ari­sto­te­les de førso­kra­ti­ske filo­sof­fer for ikke syste­ma­tisk at bru­ge deres kine­ti­ske begre­ber til at for­kla­re noget og, siger han, selv deres beskri­vel­se af den kine­ti­ske årsag er “mud­ret og slet ikke tydelig”.9“ἀμυδρῶς μέντοι καὶ οὐθὲν σαφῶς” Ari­sto­te­les, Metap­hy­si­cs, 985a, ln. 13–14.

Ari­sto­te­les fore­slår i ste­det, at der fin­des fire typer af årsa­ger, som nød­ven­dig­vis må inklu­de­res i vores meta­fy­si­ske for­stå­el­se. Udover mate­ri­el­le og kine­ti­ske fin­des der iføl­ge Ari­sto­te­les essen­ti­el­le og tele­o­lo­gi­ske årsagsforklaringer.10Aristoteles, Metap­hy­si­cs, 983a, ln. 28–33. Begre­ber­ne er på græsk: 1. τὴν οὐσίαν καὶ τὸ τί ἦν εἶναι 2. τὴν ὕλην καὶ τὸ ὑποκείμενον, 3. ὅθεν ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως, 4. τὸ οὗ ἕνεκα καὶ τἀγαθόν. Dis­se to typer årsa­ger bli­ver nød­ven­di­ge, når vi går fra for­kla­rin­gen af fysi­ske til eti­ske og kul­tu­rel­le fæno­me­ner. Det er net­op der­for, at Sokra­tes’ og Pla­tons udvik­ling af en ide­a­lis­me, der kan for­kla­re dis­se typer af fæno­me­ner, giver mening som det næste skridt i filo­so­fi­hi­sto­ri­en. Her går, som Sokra­tes’ argu­men­ta­tion i resten af Fai­don også viser, ide­en om for­nuft og tan­ke – alt­så ide­er­nes ver­den – for­ud for det mate­ri­el­le. Og det­te til­la­der net­op Sokra­tes og Pla­ton at over­ve­je menin­gen og for­må­let med væren – dens hvor­for. Hvad både Pla­ton og Ari­sto­te­les’ filo­so­fi i sid­ste ende kri­ti­se­rer er en mate­ri­el deter­mi­nis­me, hvor alt er bestemt ud fra for­ud­gå­en­de mate­ri­el­le og kine­ti­ske årsa­ger. Sagt med moder­ne filo­so­fisk ter­mi­no­lo­gi kun­ne man sige, at de for­sø­ger at for­mu­le­re en ver­den, der ikke blot består af gen­stan­de, men også af sub­jek­ter, og hvor fri­hed er muligt.

Lige så absurd som det er, at Sokra­tes skul­le sid­de fængs­let på grund af sin kro­ps beskaf­fen­hed, lige så absurd er det dog at påstå, at him­mel­le­ge­mer­ne bevæ­ger sig, som de gør, for­di det er bedst i nogen etisk for­stand. Her må der igen skel­nes mel­lem kine­tisk og tele­o­lo­gisk årsags­for­kla­ring. Det er net­op, hvad Ari­sto­te­les gør – her pri­vil­e­ge­res hver­ken den ene eller den anden årsags­for­kla­ring abso­lut, hver­ken abso­lut mate­ri­a­lis­me eller abso­lut ide­a­lis­me. I ste­det aner­ken­des det, at for­skel­li­ge typer af årsags­for­kla­rin­ger fin­des og kan begrun­des. Mens Ari­sto­te­les såle­des er kri­ti­ker af de mate­ri­a­li­sti­ske filo­sof­fer, inklu­de­rer han klart mate­rie som én af fire årsa­ger. Ari­sto­te­les’ posi­tion er alt­så ikke mate­ri­a­li­stisk i den før­ste for­stand, jeg frem­lag­de: Mate­ri­en er ikke den pri­mæ­re årsag (arché), men mate­ri­en er sta­dig meget vig­tig for Ari­sto­te­les’ værens­for­stå­el­se. Man kan såle­des godt respek­te­re vig­tig­he­den af mate­ri­el­le årsa­ger i sin natur­for­stå­el­se uden at svær­ge til en mate­ri­a­li­stisk meta­fy­sisk posi­tion, hvor mate­ri­en hæves til prin­cip (arché) for al væren. Mate­ri­en er, sagt på en anden måde, en nød­ven­dig men ikke til­stræk­ke­lig del af den meta­fy­si­ske for­kla­rings­mo­del for Ari­sto­te­les. Med Ari­sto­te­les’ kri­tik som for­bil­le­de vil jeg nu gå vide­re til at for­mu­le­re en posi­tion, som jeg vil kal­de “mate­rie uden materialisme.”11Her spej­ler jeg med vil­je Frank Rudas arti­kel om Alain Badious mate­ri­a­lis­me med tit­len “Ide­a­lis­me uden ide­a­lis­me” (Frank Ruda “Ide­a­lism wit­hout Ide­a­lism”, i Angel­aki 19, nr. 1 (2014): 83–98). I den­ne arti­kel fore­slår Ruda, at Badious filo­so­fi grund­læg­gen­de rum­mer ide­a­lis­mens dyna­mi­k­ker, men ud fra et … Continue reading

Fri­he­dens rige: Marx’ opgør med den “tra­di­tio­nel­le mate­ri­a­lis­me”

Hele den­ne dis­kus­sion afspej­les i en af de mest inter­es­san­te kil­der til mødet mel­lem antik og moder­ne mate­ri­a­lis­me, nem­lig Marx’ afhand­ling om for­skel­len på Demokrits og Epi­kurs natur­fi­lo­so­fi, der stil­ler os over­for nog­le af mate­ri­a­lis­mens pri­mæ­re bryd­nings­fla­der, som de sta­dig viser sig for os i dag. I Dif­fe­renz der demokri­ti­s­chen und epi­ku­rei­s­chen Naturp­hi­los­op­hie kon­tra­ste­rer Marx to til­sy­ne­la­den­de nær­ved iden­ti­ske natur­fi­lo­so­fi­ske syste­mer, for der­med at afslø­re dem som dia­me­tra­le mod­sæt­nin­ger. For Marx repræ­sen­te­rer den førso­kra­ti­ske Demokrit nem­lig en tra­di­tio­nel deter­mi­ni­stisk mate­ri­a­lis­me, mens Epi­kur repræ­sen­te­rer den vir­ke­li­ge kon­klu­sion på antik­kens natur­fi­lo­so­fi – nem­lig en fri­heds­o­ri­en­te­ret og selv­be­vidst materialisme.12Karl Marx, Dif­fe­renz der demokri­ti­s­chen und epi­ku­rei­s­chen Naturp­hi­los­op­hie (i Karl Marx Fri­edrich Engels Gesam­taus­ga­be (MEGA), Ber­lin: Dietz Ver­lag, 1975), 23–25. Den græn­se, som Marx for­sø­ger at over­skri­de ved at dif­fe­ren­ti­e­re Epi­kur fra Demokrit, er præ­cis den græn­se for mate­ri­a­lis­men, som Ari­sto­te­les’ kri­tik afteg­ne­de. For at til­la­de den­ne paral­lel at træ­de helt tyde­lig frem vil jeg nu føl­ge Marx’ for­søg på at brin­ge mate­ri­a­lis­men ud af natu­rens og nød­ven­dig­he­dens ver­den og ind i fri­he­dens rige.

Et af de fun­da­men­tale karak­te­ri­sti­ka ved tra­di­tio­nel mate­ri­a­lis­me er, iføl­ge Marx, den domi­ne­ren­de rol­le, begre­bet om nød­ven­dig­hed ind­ta­ger. Marx cite­rer Ari­sto­te­les for at sige, at Demokrit “fører alt til­ba­ge til nødvendighed”13Marx, Dif­fe­renz, 28. og kal­der det­te træk for “determinismus”.14Marx, Dif­fe­renz, 30. Den slags deter­mi­ni­stisk mate­ri­a­lis­me er net­op kon­se­kven­sen, hvis vi ude­luk­ken­de anta­ger mate­ri­el­le og kine­ti­ske årsags­for­kla­rin­ger, men ikke inklu­de­rer de reste­ren­de to. Det er en mate­ri­a­lis­me domi­ne­ret af nød­ven­dig­hed i ste­det for fri­hed.

Demokrits atom­læ­re er i sin ker­ne en beskri­vel­se af ato­mer, der fal­der gen­nem tomt rum, men uden en for­kla­ring på, hvor­for noget opstår frem for noget andet. Epi­kurs geni­a­le til­fø­jel­se er ide­en om en spon­tan til­fæl­dig afbøj­ning, kal­det kliná­men,15Begrebet kliná­men bety­der direk­te over­sat afbøj­ning. Mest vel­be­skre­vet er det i Lukrets digt De Rerum Natu­ra (Om natu­ren). Begre­bet har haft et vist moder­ne efter­liv og er bl.a. ble­vet dis­ku­te­ret og brugt på inter­es­sant vis af den slo­ven­ske sko­le, sær­ligt Mla­den Dolar. Se artik­len “Tyche, cli­na­men, den”, Con­ti­nen­tal … Continue reading fra den ellers logisk fal­den­de bane. Ide­en om kliná­men brin­ger til­fæl­dig­he­den ind i bil­le­det. For Demokrit er nød­ven­dig­he­den sel­ve grund­tan­ken bag den kine­ti­ske årsags­sam­men­hæng og der­med intro­du­ce­res alt­så her en helt ny dimen­sion. Marx cite­rer Epi­kur: “Den nød­ven­dig­hed, der af nog­le er ind­sat som ene­her­sker, fin­des ikke, nog­le ting er der­i­mod til­fæl­di­ge […] For til­fæl­det, ikke gud, såsom mæng­den mener, må anta­ges” og han til­fø­jer: “Det er en ulyk­ke at leve i nød­ven­dig­he­den, men at leve i nød­ven­dig­he­den er ingen nød­ven­dig­hed. Åbne står overalt veje­ne til fri­hed – man­ge, kor­te og lette.”16“Die Not­hwen­dig­keit, die von Eini­gen als die All­her­rs­che­rinn ein­geführt ist, ist nicht, son­dern Eini­ges ist zufäl­lig, Ande­res hängt von unse­rer Wil­lkür ab. (…) Der Zufall aber, nicht Gott, wie die Men­ge glaubt, ist anzu­ne­h­men.” og “Es ist ein Ung­lück, in der Not­hwen­dig­keit zu leben, aber in der Not­hwen­dig­keit zu leben, ist kei­ne … Continue reading For Marx er Epi­kurs meta­fy­si­ske stra­te­gi, intro­duk­tio­nen af kliná­men, et opgør med deter­mi­nis­me i skik­kel­se af såvel mate­ri­a­li­stisk nød­ven­dig­hed som reli­gi­øs skæb­ne­tænk­ning, og der­med åbner den op for en reel tænk­ning af fri­hed.

For bed­re at for­stå mod­sæt­nin­gen mel­lem Demokrits og Epi­kurs mate­ri­a­lis­me intro­du­ce­rer Marx en skel­nen mel­lem to for­skel­li­ge typer af mulig­hed: Reel mulig­hed og abstrakt mulig­hed. Nød­ven­dig­hed i Demokrits deter­mi­ni­sti­ske for­stand kan nem­lig kun tæn­kes som rea­li­se­rin­gen af det, Marx kal­der “reel mulig­hed, alt­så et net­værk af betin­gel­ser, årsa­ger, grun­de osv. igen­nem hvil­ke den­ne nød­ven­dig­hed formidles.”17“rea­len Mög­li­chkeit, d. h. es ist ein Umkreis von Bedingun­gen, Ursa­chen, Grün­den u. s. w., durch wel­che sich jene Not­hwen­dig­keit ver­mit­telt.” Marx, Dif­fe­renz, 30. Den­ne mulig­hed er alt­så en begræn­set mulig­hed; begræn­set af mate­ri­ens kaus­a­le nød­ven­dig­hed. Den abstrak­te mulig­hed der­i­mod er beteg­nel­sen for den fri­hed, som blev beskre­vet i cita­tet oven­for: Den er ube­græn­set mulig­hed. Som Marx for­kla­rer: “Den rea­le mulig­hed søger at begrun­de sine objek­ters vir­ke­lig­hed og nød­ven­dig­hed. Den abstrak­te har ikke med objek­ter­ne, der bli­ver for­kla­re­de, at gøre, men der­i­mod med det sub­jekt, der forklarer.”18“Die rea­le Mög­li­chkeit sucht die Not­hwen­dig­keit und Wirkli­chkeit ihres Objectes zu begrün­den; der abstra­cten ist es nicht um das Object zu thun, das erklärt wird, son­dern um das Sub­ject, das erklärt.” Marx, Dif­fe­renz, 30. Med den abstrak­te mulig­hed bli­ver det sub­jek­ti­ve ele­ment tænkt med ind i lig­nin­gen, i ste­det for at vi blot tæn­ker væren som en serie af objek­ter. På den måde ender vi egent­lig med den sam­me kri­tik som Ari­sto­te­les: Hvis vi vil tæn­ke andre årsa­ger end natu­rens og objek­ter­nes – tæn­ke over kul­tur og poli­tik eksem­pel­vis – så slår nød­ven­dig­he­den (mate­rie plus kine­tik) ikke til. Hos Epi­kur inte­gre­res den­ne kri­tik så i en ny mate­ri­a­lis­me og natur­fi­lo­so­fi ved hjælp af begre­bet om ato­mer­nes afbøj­ning (kliná­men). Marx cite­rer her Pier­re Bay­le: “Epi­kur antog, at selv midt i tom­rum­met afbø­je­de ato­mer­ne en smu­le fra en lige linje; og af det opstod friheden.”19“Epicure sup­posa, que même au milieu du vide les ato­mes décli­nai­ent un peu de la lig­ne droi­te; et de là venait la liberté.” Marx, Dif­fe­renz, 34. Alt­så stræ­bes her efter en mate­ri­a­lis­me, der til­la­der eksi­sten­sen af fri­hed.

Det er dog ikke alle, der fin­der Epi­kurs mate­ri­a­lis­me over­be­vi­sen­de. Marx hen­vi­ser her til en kri­tik fra Cice­ro, der påpe­ger, at det mest skam­me­li­ge, der kan ske for en natur­fi­lo­sof, er at tæn­ke noget uden årsag, hvil­ket er præ­cis, hvad Epi­kur gør med ato­mets spon­ta­ne afbøj­ning. Men, som Marx ind­ven­der: “For det før­ste vil­le en fysisk årsag, som den Cice­ro efter­spør­ger, auto­ma­tisk kaste ato­met til­ba­ge i deter­mi­nis­mens rige, hvor­fra det præ­cis skal hæves. For det andet er ato­met end­nu ikke ful­dendt, før­end det er sat i afbøj­nin­gens bestem­mel­se. ” For iføl­ge Epi­kur “er ato­met årsag til alt og der­med selv uden årsag.”20“Allein erstens wür­de eine phy­si­s­che Ursa­che, wie sie Cice­ro will, die Decli­na­tion des Atoms in die Rei­he des Deter­mi­nis­mus zurück­wer­fen, aus dem sie gera­de erhe­ben soll. Dann aber ist das Atom noch gar nicht vol­len­det, ehe es in der Bestim­mung der Decli­na­tion gesetzt ist.” og “die Atom Ursa­che von Allem, also selbst ohne Ursa­che ist.” Marx, … Continue reading Poin­ten er for Marx, at sel­ve ato­mets defi­ni­tion, som ude­le­lig abso­lut mindste­en­hed, alle­re­de rum­mer ide­en om afbøj­nin­gen i sig. Ato­met er altid alle­re­de uden årsag. For hvis ato­met ikke afbø­je­de, vil­le det ikke være indi­vi­du­elt, men en del af en kine­tisk mas­se­be­væ­gel­se. Sagt med Marx’ ter­mi­no­lo­gi: Afbøj­nin­gens begreb er på kine­tik­kens områ­de udtryk for den indi­vi­du­a­li­tet, som begre­bet atom udtryk­ker på mate­ri­a­li­te­tens. Alt­så hører afbøj­nin­gen med til at tæn­ke ato­met som prin­cip eller arché.21Marx, Dif­fe­renz, 39.

Tred­je kapi­tel af Marx’ afhand­ling har over­skrif­ten “Άτομοι άρχαί und άτομα στοιχεία”,22“Udelelige (ato­mi­ske) grund­stof­fer (archai) og ude­le­li­ge (ato­mi­ske) ele­men­ter (stoi­cheía)”, over­skrif­ten er på græsk i Marx’ tekst, hvor­for jeg også har cite­ret den som sådan her. og hand­ler alt­så om ato­met som hen­holds­vis prin­cip og ele­ment. Iføl­ge Marx så Demokrit grund­læg­gen­de ikke nogen mod­sæt­ning her: Ato­met var for ham en abstrakt bestem­mel­se af den mind­ste enhed, alt­så er de to begre­ber syno­ny­me. For Epi­kur der­i­mod er den­ne skel­nen reel. Ikke, iføl­ge Marx, for­di der fin­des to for­skel­li­ge slags ato­mer, men for­di ato­met gives i to “for­skel­li­ge bestemmelser.”23Marx, Dif­fe­renz, 44–45. Det­te bety­der, at der er en dia­lek­tik mel­lem de to, ato­met for­stå­et som hen­holds­vis stoi­cheíon (ele­ment) og arché (prin­cip), og iføl­ge Marx udgør det­te det sær­li­ge ved Epi­kurs mate­ri­a­lis­me. Den dia­lek­ti­ske pro­g­res­sion går såle­des: Først bestem­mes ato­met som en prin­ci­pi­el enhed (arché); den­ne er uden egen­ska­ber og abso­lut indi­vi­du­el (a‑tomos, u‑delelig). Der­næst til­fø­jes afbøj­nin­gen som en nød­ven­dig del af den­ne bestem­mel­se om indi­vi­du­a­li­tet. Men på grund af net­op den­ne afbøj­ning stø­der ato­mer­ne sam­men og aktu­a­li­se­rer sig med for­skel­li­ge egen­ska­ber og bli­ver vir­ke­li­ge ele­men­ter. Såle­des går de fra at være abstrak­te bestem­mel­ser og teo­re­ti­ske enhe­der til at bli­ve kon­kre­te gen­stan­de i det, Marx kal­der “til­sy­ne­kom­ster­nes ver­den.” Alt­så “emer­ge­rer” til­sy­ne­kom­sten fra mod­sæt­nin­gen i ato­met selv for­stå­et som abso­lut individualitet.24Marx, Dif­fe­renz, 47–48. På den måde sæt­tes ato­met som arché (prin­cip) og stoi­cheíon (ele­ment) i dia­lek­tisk for­bin­del­se og en slags emer­gens­di­a­lek­tik for­mu­le­res, hvor ato­mets mate­ri­a­li­sti­ske prin­cip emer­ge­rer som mate­ri­a­li­stisk vir­ke­lig­hed. Der­med, skal vi for­stå, er der skabt bro mel­lem mate­ri­a­lis­mens prin­cip, ato­mets indi­vi­du­a­li­tet, og så den for­skel­lig­ar­te­de vir­ke­lig­hed, hvor fri­he­den er mulig.

Opgø­ret med arché: Fra mate­ri­a­lis­me til meta­fy­sisk an-archis­me

I den posi­ti­ve del af Marx’ ana­ly­se ser vi alt­så nu ato­mi­stik­ken som en emer­gens­ma­te­ri­a­lis­me, hvor fri­he­den på nær­mest orga­nisk vis gror ud af ato­mets fun­da­men­tale afbøj­ning, og hvor de to reste­ren­de typer af årsa­ger (essen­ti­el og tele­o­lo­gisk) på til­sva­ren­de vis viser sig som for­læn­gel­ser af en kor­rekt for­stå­el­se af mate­ri­ens kine­ti­ske dia­lek­tik.

Men en ræk­ke pro­ble­mer står til­ba­ge. Først og frem­mest Epi­kurs hæv­del­se af fri­he­den frem for fysik­ken: Hvis vi pri­vil­e­ge­rer sub­jek­tets erfa­ring af fri­hed over objek­ti­vi­te­ten, kan vi med ret­te spør­ge os selv: er det så over­ho­ve­det en mate­ri­a­lis­me læn­ge­re? For mens begre­bet om kliná­men intro­du­ce­re­de til­fæl­dig­he­den på mate­ri­elt mikro­ni­veau, så vir­ker en lig­nen­de løs­ning ikke rime­lig på sub­jek­tets eller selv­be­vidst­he­dens reflek­si­ve niveau. Slut­nin­gen per ana­lo­gi fra kliná­men til fri­hed vir­ker alt­så ikke hold­bar, for­di også kliná­men immer­væk fin­des på den før­sub­jek­ti­ve mate­ri­a­li­tets niveau. Til­fæl­dig afbøj­ning er fort­sat en form for fysi­ka­li­stisk kaus­a­li­tet, blot en anden slags, og intro­du­ce­rer ikke med nogen nød­ven­dig­hed sub­jek­tiv fri­hed. Til­fæl­dig­he­den kan, sagt med andre ord, såle­des lige så godt betrag­tes som fri­he­dens anti­te­se som dens ophav – man kan blot fore­stil­le sig sub­jek­tet kastet ud i en ver­den af til­fæl­dig­he­der og den mag­tes­løs­hed og ufri­hed, det­te vil­le afsted­kom­me. Det er af sam­me grund, at Epi­kur ender med at tabe fysik­ken i mødet med vir­ke­lig­gø­rel­sen af sin fysi­ske teo­ri: mod­sæt­nin­gen mel­lem til­fæl­dig­hed og nød­ven­dig­hed kan ikke så let medi­e­res.

Det andet pro­blem er et mere under­lig­gen­de pro­blem, som jeg vil påstå affø­der det før­ste. Det­te er pro­ble­met med over­ho­ve­det at fore­stil­le sig en emer­ge­ren­de mate­ri­el pri­mær arché – alt­så pro­ble­met med at føre alt til­ba­ge til ét prin­cip. Alle­re­de i min før­ste gen­nem­gang af Ari­sto­te­les viste det­te sig pro­ble­ma­tisk, da der er brug for mere end én type årsags­for­kla­ring for at give en adæ­kvat beskri­vel­se af vir­ke­lig­he­den – i det mind­ste både mate­ri­el, kine­tisk og, påstod Ari­sto­te­les, også essen­ti­el og tele­o­lo­gisk, hvis vi skal kun­ne for­kla­re men­ne­skets evne til fri­hed. Trods Marx’ ele­gan­te ana­ly­se, mener jeg ikke, det­te pro­blem her har fun­det nogen reel løs­ning. For Marx træ­der fri­he­den ind i ver­den som resul­tat af Epi­kurs vil­je til at tæn­ke ato­met som arché ikke blot abstrakt, men kon­kret igen­nem den­nes kliná­men. Men jeg vil påstå, at det net­op er her, pro­ble­met opstår, både for mate­ri­ens og for fri­he­dens per­spek­tiv. Idet ato­met gøres til arché, over­de­ter­mi­ne­res først fysik­kens ver­den, som Marx selv påpe­ger, af deter­mi­nis­me, men det, han ikke ser, er, at dia­lek­tik­ken brin­ger den­ne deter­mi­nis­me med sig, som en uop­da­get virus, ind i sub­jek­ti­vi­te­tens rige. Pro­ble­met er alt­så begre­bet om arché over­ho­ve­det. Med Marx’ løs­ning ven­der den fortræng­te nød­ven­dig­hed til­ba­ge i en ny form (de evi­ge him­mel­le­ge­mer, der sta­dig føl­ger nød­ven­dig­he­dens lov hos Epi­kur), og den ene­ste løs­ning bli­ver, som Epi­kur iføl­ge Marx frem­sæt­ter, at væl­ge side: fri­hed eller natur.

Førso­kra­ti­ker­nes mate­ri­a­li­sti­ske arché var før­ste skridt i filo­so­fi­ens arbej­de med det­te pro­blem. Pla­tons dua­lis­me var der­ef­ter det før­ste skridt på vej­en mod en løs­ning: delin­gen af ver­den i to. Næste skridt mod den­ne løs­ning er udgjort af dia­lek­tik­ken og Ari­sto­te­les’ under­sø­gel­se af de for­skel­li­ge årsa­ger. End­nu står vi dog over for et fun­da­men­talt pro­blem, nem­lig hvil­ken arché, vi skal føre alle de for­skel­li­ge ele­men­ter i dia­lek­tik­ken til­ba­ge til. Men behø­ver vores dia­lek­tik søge til­ba­ge mod ét prin­cip? Er det ikke nok at søge frem mod en vir­ke­lig­hed? Og kan vir­ke­lig­he­den vir­ke­lig subsu­me­res under ét begreb, én arché, eksem­pel­vis mate­rie? Sva­ret anty­des alle­re­de af Epi­kur, idet han siger, at him­mel­le­ge­mer­ne “ikke kan for­kla­res ἁπλώς (enty­digt, abso­lut), men må for­kla­res πολλαχώς (på man­ge måder).”25“nicht ἁπλώς (ein­fach, abso­lut), son­dern πολλαχώς (viel­fach) die Mete­o­re zu erklären sei­en.” Marx, Dif­fe­renz, 53. Den fak­ti­ske løs­ning på pro­ble­met præ­sen­te­res der­for af de antik­ke skep­ti­ke­re, der med deres per­spek­ti­vis­me bred­te den­ne ind­sigt ud til hele meta­fy­sik­ken. Det er sam­me løs­ning, Hume og Kant arve­de fra dis­se: Vi kan ikke ken­de tin­gen i sig selv. Og det sva­rer sam­ti­dig til Mar­kus Gabri­els løs­ning i Warum es die welt nicht gibt: Vi kan under­sø­ge alting i ver­den, blot ikke ver­den selv.26Markus Gabri­el, Warum es die welt nicht gibt (Ullste­in, 2013). Der­for må tænk­nin­gen fun­da­men­talt set være uden arché, alt­så an-archisk. Det­te bety­der ikke, at vi ikke kan have noget begreb om mate­rie, hylé, men blot at hylé som mini­mum altid må betrag­tes som stoi­cheíon (ele­ment) og ikke som arché (prin­cip). Som en årsag eller et ele­ment blandt andre, lige­som alle­re­de Ari­sto­te­les påpe­ger. Som en del af en dia­lek­tik, men ikke det ende­li­ge svar på den­ne dia­lek­tiks spørgs­mål.

Det an-archi­ske er et begreb, der på den poli­ti­ske filo­so­fis områ­de er ble­vet brugt med stor effekt af Jacques Ran­cière. Ran­cière spil­ler dog først og frem­mest på en anden betyd­ning af arché, nem­lig den for­bun­det med archont – leder – hvoraf også den sæd­van­li­ge for­stå­el­se af begre­bet anar­kis­me er afledt. Anar­kis­men er alt­så en sty­re­form uden lede­re, men også i mere filo­so­fisk for­stand uden nogen suveræn. Det er det, der er Ran­cières poin­te: Poli­tik fin­des aldrig, når det poli­ti­ske rum domi­ne­res af én suveræn, ét bestem­men­de prin­cip for poli­tisk hand­ling. Så fin­des der kun det, han kal­der poli­ti.27Se Ran­ciére, Ti Teser om Poli­tik (Ale­a­to­rik, 2021), hvor 3. tese star­ter med orde­ne: “Poli­tik er et sær­ligt brud med arches logik.” og 7. tese: “Poli­tik står spe­ci­fikt i mod­sæt­ning til poli­ti.” Se også Ran­ciéres On the Sho­res of Poli­ti­cs (Ver­so, 2007) for en mere uddy­bet dis­kus­sion af dis­se begre­ber i en antik kontekst. Ran­cières poin­te lig­ger godt i tråd med det, vi har set ind­til nu: Det er svært at fore­stil­le sig fri­he­dens rige gro ud af den mate­ri­el­le arché, uan­set hvor man­ge dia­lek­ti­ske twists den gives. Fri­he­den kan ikke føl­ge én klar afbøj­nin­gens logik, for så bli­ver til­fæl­dig­hed og split­tel­se på ato­mets meta­fy­si­ske plan igen til singu­lær deter­mi­nis­me på him­mel­le­ge­mer­nes plan. Der­for måt­te Epi­kur også fra­si­ge sig him­mel­le­ge­mer­ne: Han vil­le red­de fri­he­den, på trods af kon­se­kven­ser­ne for hans egen meta­fy­si­ske tænk­ning.

Så jeg vil kon­klu­de­re: Lige­som poli­tik ikke kan fin­des, så læn­ge der angi­ves kla­re prin­cip­per for rig­tigt og for­kert på det poli­ti­ske områ­de, lige­så­dan kan fri­he­den ikke fin­des, så læn­ge der angi­ves kla­re prin­cip­per for rig­tigt og for­kert på det meta­fy­si­ske plan.

Mate­ri­a­lis­men er i dag, i kølvan­det på Marx’ arbej­der (hvoraf jeg her kun har behand­let de spæ­de før­ste skridt), lige så vel en poli­tisk filo­so­fisk posi­tion som en meta­fy­sisk, måske i høje­re grad det før­ste. Hvad bety­der mine over­vej­el­ser her, hvis vi god­ta­ger dem, for den­ne tænk­ning? De bety­der ikke, at vi ikke skal for­hol­de os til de mate­ri­el­le kon­flik­ter, der gen­nem­kryd­ser og domi­ne­rer vores poli­ti­ske liv – eksem­pel­vis klas­se­kam­pen på det øko­no­mi­ske områ­de og kli­ma­kri­sen på det øko­lo­gi­ske. Dis­se mate­ri­el­le vil­kår er vil­kår – eksi­sten­sen kan ikke tæn­kes uden den mate­ri­el­le årsags­for­kla­ring – men alt kan ikke under­læg­ges dis­se vil­kår. Mate­ri­en må tæn­kes, men uden at den­ne tænk­ning bli­ver til mate­ri­alisme. Histo­ri­en kan eksem­pel­vis ikke blot tæn­kes ud fra øko­no­mi­ens dia­lek­tik, idet alt under­læg­ges en marxi­stisk udvik­lings­læ­re, men må også tæn­kes som eksemp­ler på men­ne­ske­lig fri­hed. Det­te er net­op, hvad David Gra­e­ber og David Wen­grow for­sø­ger i deres Dawn of Eve­ryt­hing, hvor anar­kis­men gives en fri­heds­o­ri­en­te­ret histo­ri­e­læ­re, der gør op med både libe­ra­le og marxi­sti­ske øko­no­mers udviklingsfortællinger.28Se David Gra­e­ber & David Wen­grow, The Dawn of Eve­ryt­hing (Allen Lane, 2021), 1–26, hvor de bl.a. siger, at de vil gøre op med “the idea that human socie­ties could be arran­ged accor­ding to sta­ges of deve­l­op­ment” (s. 5) og i ste­det vil under­sø­ge men­ne­sket som “pro­jects of col­lecti­ve self-cre­a­tion” (s. 9). Mit mål er her at gøre noget til­sva­ren­de på meta­fy­sik­kens områ­de, at vise hvor­dan også den­ne mod­står at sæt­tes på en for­mel.

Begre­bet hylé, mate­rie, er så nært knyt­tet til ide­en om en arché, et prin­cip, men stri­der også fun­da­men­talt mod det­te begreb – for ud fra begre­bet om mate­rie bli­ver det om noget tyde­ligt, at vi ikke har den ful­de for­kla­ring: Mate­ri­en skal som mini­mum gives bevæ­gel­se, form og for­mål. Der­for er den ene­ste løs­ning at tæn­ke mate­ri­en uden isme.

1. Aristoteles, Metap­hy­si­cs (Books I‑IX, Har­vard: Har­vard Uni­ver­si­ty Press, 1933), 983b, ln. 8–10.
2. Aristoteles, Metap­hy­si­cs, 984a.
3. I Pseu­do-Plutar­chs gen­nem­gang af den­ne distink­tion i Pla­ci­ta Phi­los­op­horum (i Plutarch Mora­lia, Teub­ner. 1893) for­kla­res for­skel­len såle­des: “[M]ens ele­men­ter­ne er sam­men­sat­te, siger vi at grund­prin­cip­per­ne (arché) hver­ken må være sam­men­sat­te eller afled­te resul­ta­ter af noget andet. Eksem­pel­vis kal­der vi jord, vand, luft og ild for ele­men­ter, mens vi kal­der det for grund­prin­cip­per, som dis­se er opstå­et af, sådan at der ikke er noget tid­li­ge­re, som ska­ber dis­se andre – for så vil­le det ikke være et grund­stof, men det, som hav­de skabt det, vil­le i ste­det være grun­den (arché).” (Plac. 1.2, egen over­sæt­tel­se, som det i øvrigt er til­fæl­det med alle cita­ter fra græsk, tysk og fransk i den­ne arti­kel, med­min­dre jeg har angi­vet, at jeg cite­rer fra en dansk oversættelse.)
4. “τῶν ἐξ ἀρχῆς αἰτίων”. Ari­sto­te­les, Metap­hy­si­cs, 983a, ln. 24.
5. “ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως”. Ari­sto­te­les, Metap­hy­si­cs, 983a.
6. Aristoteles, Metap­hy­si­cs, 984a‑b.
7. Aristoteles, Metap­hy­si­cs, 984b-985a.
8. Platon, Phai­don (ovrs. John­ny Chri­sten­sen og Jør­gen Mey­er i Pla­tons Skrif­ter i Ny Over­sæt­tel­se, Gyl­den­dal, 2009), 98b‑e.
9. “ἀμυδρῶς μέντοι καὶ οὐθὲν σαφῶς” Ari­sto­te­les, Metap­hy­si­cs, 985a, ln. 13–14.
10. Aristoteles, Metap­hy­si­cs, 983a, ln. 28–33. Begre­ber­ne er på græsk: 1. τὴν οὐσίαν καὶ τὸ τί ἦν εἶναι 2. τὴν ὕλην καὶ τὸ ὑποκείμενον, 3. ὅθεν ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως, 4. τὸ οὗ ἕνεκα καὶ τἀγαθόν.
11. Her spej­ler jeg med vil­je Frank Rudas arti­kel om Alain Badious mate­ri­a­lis­me med tit­len “Ide­a­lis­me uden ide­a­lis­me” (Frank Ruda “Ide­a­lism wit­hout Ide­a­lism”, i Angel­aki 19, nr. 1 (2014): 83–98). I den­ne arti­kel fore­slår Ruda, at Badious filo­so­fi grund­læg­gen­de rum­mer ide­a­lis­mens dyna­mi­k­ker, men ud fra et mate­ri­a­li­stisk udgangs­punkt. Hvad jeg synes bli­ver tyde­ligt som kon­se­kvens af Rudas arti­kel, såvel som af den dis­kus­sion jeg her vil frem­læg­ge, er, at hver­ken posi­tio­nen “mate­ri­a­lis­me” eller “ide­a­lis­me” er hold­bar, men at de dyna­mi­k­ker, som dis­se posi­tio­ner beskri­ver, beg­ge er rele­van­te for en præ­cis beskri­vel­se af væren.
12. Karl Marx, Dif­fe­renz der demokri­ti­s­chen und epi­ku­rei­s­chen Naturp­hi­los­op­hie (i Karl Marx Fri­edrich Engels Gesam­taus­ga­be (MEGA), Ber­lin: Dietz Ver­lag, 1975), 23–25.
13. Marx, Dif­fe­renz, 28.
14. Marx, Dif­fe­renz, 30.
15. Begrebet kliná­men bety­der direk­te over­sat afbøj­ning. Mest vel­be­skre­vet er det i Lukrets digt De Rerum Natu­ra (Om natu­ren). Begre­bet har haft et vist moder­ne efter­liv og er bl.a. ble­vet dis­ku­te­ret og brugt på inter­es­sant vis af den slo­ven­ske sko­le, sær­ligt Mla­den Dolar. Se artik­len “Tyche, cli­na­men, den”, Con­ti­nen­tal Phi­los­op­hy Review (2013).
16. Die Not­hwen­dig­keit, die von Eini­gen als die All­her­rs­che­rinn ein­geführt ist, ist nicht, son­dern Eini­ges ist zufäl­lig, Ande­res hängt von unse­rer Wil­lkür ab. (…) Der Zufall aber, nicht Gott, wie die Men­ge glaubt, ist anzu­ne­h­men.” og “Es ist ein Ung­lück, in der Not­hwen­dig­keit zu leben, aber in der Not­hwen­dig­keit zu leben, ist kei­ne Not­hwen­dig­keit. Offen ste­hen übe­rall zur Frei­heit die Wege, vie­le, kurze, lei­ch­te.” Marx, Dif­fe­renz, 29.
17. “rea­len Mög­li­chkeit, d. h. es ist ein Umkreis von Bedingun­gen, Ursa­chen, Grün­den u. s. w., durch wel­che sich jene Not­hwen­dig­keit ver­mit­telt.” Marx, Dif­fe­renz, 30.
18. “Die rea­le Mög­li­chkeit sucht die Not­hwen­dig­keit und Wirkli­chkeit ihres Objectes zu begrün­den; der abstra­cten ist es nicht um das Object zu thun, das erklärt wird, son­dern um das Sub­ject, das erklärt.” Marx, Dif­fe­renz, 30.
19. “Epicure sup­posa, que même au milieu du vide les ato­mes décli­nai­ent un peu de la lig­ne droi­te; et de là venait la liberté.” Marx, Dif­fe­renz, 34.
20. “Allein erstens wür­de eine phy­si­s­che Ursa­che, wie sie Cice­ro will, die Decli­na­tion des Atoms in die Rei­he des Deter­mi­nis­mus zurück­wer­fen, aus dem sie gera­de erhe­ben soll. Dann aber ist das Atom noch gar nicht vol­len­det, ehe es in der Bestim­mung der Decli­na­tion gesetzt ist.” og die Atom Ursa­che von Allem, also selbst ohne Ursa­che ist.” Marx, Dif­fe­renz, 36–37.
21. Marx, Dif­fe­renz, 39.
22. “Udelelige (ato­mi­ske) grund­stof­fer (archai) og ude­le­li­ge (ato­mi­ske) ele­men­ter (stoi­cheía)”, over­skrif­ten er på græsk i Marx’ tekst, hvor­for jeg også har cite­ret den som sådan her.
23. Marx, Dif­fe­renz, 44–45.
24. Marx, Dif­fe­renz, 47–48.
25. “nicht ἁπλώς (ein­fach, abso­lut), son­dern πολλαχώς (viel­fach) die Mete­o­re zu erklären sei­en.” Marx, Dif­fe­renz, 53.
26. Markus Gabri­el, Warum es die welt nicht gibt (Ullste­in, 2013).
27. Se Ran­ciére, Ti Teser om Poli­tik (Ale­a­to­rik, 2021), hvor 3. tese star­ter med orde­ne: “Poli­tik er et sær­ligt brud med arches logik.” og 7. tese: “Poli­tik står spe­ci­fikt i mod­sæt­ning til poli­ti.” Se også Ran­ciéres On the Sho­res of Poli­ti­cs (Ver­so, 2007) for en mere uddy­bet dis­kus­sion af dis­se begre­ber i en antik kontekst.
28. Se David Gra­e­ber & David Wen­grow, The Dawn of Eve­ryt­hing (Allen Lane, 2021), 1–26, hvor de bl.a. siger, at de vil gøre op med “the idea that human socie­ties could be arran­ged accor­ding to sta­ges of deve­l­op­ment” (s. 5) og i ste­det vil under­sø­ge men­ne­sket som “pro­jects of col­lecti­ve self-cre­a­tion” (s. 9).

Marx og antikkens materialisme. En læsning af hans naturfilosofiske afhandling

Før Marx blev den kend­te øko­no­mi­ske og poli­ti­ske tæn­ker, han som regel huskes for, var han filo­so­fistu­de­ren­de. I Jena afle­ve­re­de han i 1841 sin dok­tor­grad i filo­so­fi om for­skel­len på Demokrits og Epi­kurs filo­so­fi. På grund af sin til­slut­ning til ven­stre­he­ge­li­an­ske kred­se blev han dog ikke bag­ef­ter til­budt et pro­fes­sorat og kaste­de sig over jour­na­li­stik­ken som vide­re leve­vej. Hans dok­tor­grad giver imid­ler­tid et spæn­den­de ind­blik i Marx’ teo­re­ti­ske udvik­ling og frem­hæ­ver alle­re­de hans grund­læg­gen­de mate­ri­a­li­sti­ske brug af hege­li­an­ske begre­ber, hvad der sene­re bli­ver afgø­ren­de for hans meto­di­ske til­gang til hoved­vær­ket Das Kapi­tal i form af den histo­ri­ske mate­ri­a­lis­me. Jeg vil i den­ne arti­kel for­sø­ge at gen­nem­gå væsent­li­ge dele af afhand­lin­gens argu­ment, der på egne præ­mis­ser giver en filo­so­fisk mate­ri­a­lis­me, der sam­ti­dig bibe­hol­der den men­ne­ske­li­ge san­se­lig­heds fri­hed i cen­trum. Jeg vil for­sø­ge at vise, hvor­dan vi med Marx’ afhand­ling bli­ver i stand til at udø­de­lig­gø­re os i san­se­lig­he­den ved mate­ri­a­li­stisk at rede­gø­re for for­an­dring, død, tid og bevidst­hed.

At ret­te fokus mod Marx’ tid­li­ge afhand­ling er sam­ti­dig en del af den for­ny­e­de inte­res­se for hans teo­ri­er. En genop­ret­ning og revi­ta­li­se­ring af Marx’ ide­er til en læs­ning i det 21. århund­re­de er efter den ame­ri­kan­ske filo­sof Tho­mas Nails mening kun mulig som en kon­se­kvens af den kri­tik, der er ble­vet lan­ce­ret i for­skel­li­ge bøl­ger mod hans teo­ri­er. Hvor den “unge huma­ni­sti­ske Marx” i pari­ser­ma­nuskrip­ter­ne fra 1844 gjor­de det muligt for 1950’ernes marxi­ster at afvi­ge fra sta­li­nis­men, og hvor “Marx-før-Kapi­ta­len” i Grun­dris­se gjor­de det muligt for 1970’er-gene­ra­tio­nen at afvi­ge fra den huma­ni­sti­ske Marx, hæv­der Nail, at den “før­ste Marx” i dok­to­raf­hand­lin­gen gør det muligt at afvi­ge fra både huma­nis­men og kon­struk­ti­vis­men i tid­li­ge­re gene­ra­tio­ner: “Marxis­mens til­ba­ge­gang mulig­gør en dekli­na­tion eller en afbøj­ning mod noget nyt.”1Thomas Nail, Marx in motion: rea­ding Marx as our con­tem­porary (New York, NY: Oxford Uni­ver­si­ty Press, 2020), 5.

Jeg vil med udgangs­punkt i Nails vinkling for­sø­ge at gen­nem­gå nog­le væsent­li­ge ele­men­ter af afhand­lin­gens argu­ment, hvor yder­li­ge­re marxo­lo­gi­ske poin­ter dog må over­la­des til læse­ren selv. Jeg vil vise, hvor­dan Marx ved at læse og for­tol­ke Epi­kurs mate­ri­a­lis­me giver onto­lo­gisk for­rang til mate­ri­en for­stå­et som bevæ­gel­se. I den før­ste del vil jeg under­sø­ge, hvor­dan Marx for­står Demokrits atom­læ­re, og hvor­dan Epi­kur ind­dra­ges til at for­hol­de sig til den­ne. Hoved­po­in­ten hos Epi­kur er her, at natu­ren og men­ne­skets san­se­lig­hed beg­ge grun­des i mate­ri­ens for­an­der­lig­hed. Det­te under­stre­ger for Marx, at vores begreb om sand­hed er mate­ri­elt og san­se­ligt fun­de­ret. Når vi for­står “ver­dens natur”, som Lukrets bog om Epi­kurs filo­so­fi hedder,2Gert Søren­sen har lige­le­des i det­te tids­skrift skre­vet en arti­kel med en fin gen­nem­gang af genop­da­gel­sen af Lukrets’ værk i Renæs­san­cen, der sam­ti­dig slut­ter af med en refe­ren­ce til Marx’ afhand­ling. Jf. Gert Søren­sen, “Lukrets og Machi­a­vel­li: Mate­ri­a­lis­mens førso­kra­ti­ske spor?”, Tids­skrif­tet Para­doks, 17. maj 2024, … Continue reading for­står vi i vir­ke­lig­he­den sand­he­den om os selv. I den for­stand begyn­der filo­so­fi ikke med ide­el kon­tem­p­la­tion af sta­tisk sand­hed, men med “de mate­ri­el­le betin­gel­ser for sel­ve naturen.”3Thomas Nail, Lucre­ti­us I: an onto­lo­gy of motion (Edin­burgh: Edin­burgh Uni­ver­si­ty Press, 2018), 22. I den anden del vil jeg under­sø­ge, hvor­dan en mate­ri­a­li­stisk for­stå­el­se af død og tid frem­står som en udvik­ling af det for­ud­gå­en­de mate­ri­e­be­greb.

Den før­ste natur: stof og bevæ­gel­se

Jeg vil i det føl­gen­de se på ato­mis­mens begyn­del­se i Marx’ udlæg­ning af Demokrit og Epikur.4Flere kom­men­ta­to­rer har påpe­get, at hans afhand­ling bru­ger Epi­kur og Demokrit som “masker” for at udre­de den filo­so­fi­ske debat mel­lem Kant og Hegels respek­ti­ve viden­skabs­fi­lo­so­fi. Jf. Peter Fen­ves, “Marx’s Docto­ral The­sis on Two Gre­ek Ato­mists and the Post-Kan­ti­an Inter­pre­ta­tions”, Jour­nal of the History of Ideas 47, nr. 3 … Continue reading Demokrit syste­ma­ti­se­re­de sin lærer Leucip­pus’ ide­er til en ato­mis­me, der postu­le­rer eksi­sten­sen af ufor­gæn­ge­li­ge, ufor­an­der­li­ge par­tik­ler, der udgør alt, hvad vi ser i den natur­li­ge ver­den, og som varer ved igen­nem det, vi ser som for­an­dren­de ting. Dis­se ato­mer bevæ­ger sig omgi­vet af et tom­rum, som Demokrit for­står som den anden bestand­del af den natur­li­ge ver­den, hvor det­te tom­rum betrag­tes som nega­tio­nen af ato­mer­nes faste væren. I Marx’ læs­ning grund­læg­ger ato­mer­ne for Demokrit sam­ti­dig fysisk sans­ning, idet de mate­ri­elt slår mod vores krops­li­ge san­sers opfat­tel­ses­ev­ne. Men de grund­læg­ger kun sans­nin­gen som en teo­re­tisk påstand, da vi aldrig kan betrag­te dis­se ato­mer, som de vir­ke­lig er, dvs. i deres ufor­gæn­ge­li­ge mini­mum. Der­for tager Demokrit den umid­del­ba­re, føle­li­ge, empi­ri­ske ver­den som den ene­ste vir­ke­lig­hed, vores men­ne­ske­li­ge sen­si­bi­li­tet er i stand til at erken­de, men til­fø­jer, at efter­som ato­mer­ne selv er ander­le­des, end hvor­dan vi møder dem i den empi­ri­ske ver­den, kom­mer vi aldrig til fak­tisk at erken­de nogen sand­hed her­i­gen­nem. Der er for Demokrit alt­så en skarp skel­nen mel­lem det, vi kan vide gen­nem vores san­ser (frem­træ­del­ser), og vir­ke­lig­he­den i det, vi teo­re­tisk kan for­stå som sand­he­den (prin­cip­per).

Sand­he­den for Demokrit er, at mate­ri­en i prin­cip­pet består af ato­mer, der eksi­ste­rer i tom­rum­met. Men vi kan ikke vide noget om det­te prin­cip i vores san­se­li­ge erfa­ring, da prin­cip­per­ne aldrig kan kom­me til syne for os. I Marx’ læs­ning opstår der der­for hos Demokrit en skep­sis over for, om vi fak­tisk er i stand til at byg­ge bro over kløf­ten mel­lem sand­hed og erfa­ring; en stejl skep­sis om, hvor­vidt vi kan erken­de den prin­ci­pi­el­le sand­hed igen­nem vores empi­ri­ske vir­ke­lig­hed. Hvis vores san­se­li­ge erfa­ring og opfat­tel­se nød­ven­dig­vis er fun­de­ret i noget, vi ikke kan erfa­re, må Demokrit hæv­de, at den empi­ri­ske san­se­ver­den er erfa­rings­mæs­sigt vir­ke­lig, men i sid­ste ende en illu­sion, som vi mere eller min­dre er dømt til at tage for givet. Den­ne teo­re­ti­ske util­freds­hed ret­tes mod filo­so­fi­ens eget vir­ke, hvor­til Demokrit i ste­det kaster sig i arme­ne på en evig, akku­mu­la­tiv ophob­ning af posi­tiv, empi­risk viden, som er det ene­ste, der i hans optik kan til­nær­me sig prin­ci­pi­el sand­heds­vær­di. Marx hæv­der, at Demokrit, på grund af den radi­ka­le kløft mel­lem prin­cip­per og frem­træ­del­ses­for­mer, her­til ledes ind i en for­fær­de­lig selv­mod­si­gel­se, der blot tvin­ger ham til at tage frem­træ­del­ses­ver­de­nen som det vir­ke­li­ge objekt “løs­re­vet fra princippet”,5“vom Prin­cip los­ge­ris­sen” (Karl Marx, “Dif­fe­renz der demokri­ti­s­chen und epi­ku­rei­s­chen Naturp­hi­los­op­hie”, i Marx/Engels Gesam­taus­ga­be, bd. 1 (Ber­lin: Dietz Ver­lag, 1975), 27). Engelsk: Karl Marx, “Docto­ral Dis­serta­tion”, i Karl Marx, Fre­de­ri­ck Engels: Col­lected Wor­ks, overs. Dirk J. og Sal­ly R. Stru­ik (New York: … Continue reading alt imens han fast­hol­der, at sand­he­den sta­dig må eksi­ste­re i en uaf­hæn­gig vir­ke­lig­hed. Der­for er Demokrits sand­heds­be­greb i vir­ke­lig­he­den uden noget begri­be­ligt ind­hold, alt imens den viden, han siger er opnå­e­lig, ikke har noget krav på sandhed.6“Das Wis­sen, das er für wahr hält, ist inhaltslos; das Wis­sen, das ihm Inhalt giebt, ist ohne Wahr­heit.” (MEGA, 27/MECW, 41).

Selv­om Epi­kur lige­le­des accep­te­rer atom­te­o­ri­en, har han et fuld­stæn­digt andet sand­heds­be­greb. Den akku­mu­la­ti­ve opho­bel­se af posi­tiv viden­skab er ikke “sand ful­den­del­se” for Epikur.7“Während Demokrit, von der Phi­los­op­hie unbe­fri­e­digt, sich dem empi­ri­s­chen Wis­sen in die Arme wirft, vera­ch­tet Epi­kur die posi­ti­ven Wis­sens­chaf­ten; denn Nichts trü­gen sie bei zur wahren Vol­len­dung.” (MEGA, 28/MECW, 41). I Marx’ udlæg­ning kom­mer de to tæn­ke­re der­for i karam­bo­la­ge som rea­lis­me over for nomi­na­lis­me: Demokrit fast­hol­der prin­cip­per­nes nød­ven­dig­hed for at for­kla­re ratio­na­li­te­ten og deter­mi­nis­men i deres sand­hed, sådan som de rela­te­rer sig til de reel­le mulig­he­der i natu­rens lov­mæs­si­ge sam­men­hæng (dvs. vores mulig­hed for at opstil­le viden­ska­be­li­ge hypo­te­ser og virk­nings­ful­de resul­ta­ter i ver­den). Epi­kur pole­mi­se­rer der­til imod bru­gen af nød­ven­dig­hed som et for­kla­ren­de prin­cip, da det gør men­ne­sker til sla­ver af fysi­ker­nes for­kla­rin­ger. Han mener i ste­det, at til­fæl­dig­hed er en bed­re for­kla­ring på fysi­ske fæno­me­ner, da de som abstrak­te mulig­he­der ikke bin­der den viden­de til en fast og ensi­dig sand­hed, som vi aldrig møder og bekræf­ter san­se­ligt. Vi fin­der hos Epi­kur ikke end­nu en afart af “Sand­he­den”, ind­til andet er bevist, vi fin­der i ste­det end­nu en lokal sand­hed under de og de empi­ri­ske omstæn­dig­he­der. Sand­hed er for Demokrit alt­så noget ule­gem­ligt og nød­ven­digt, som vi kun evigt kan til­nær­me os, mens sand­hed for Epi­kur er noget legem­ligt og til­fæl­digt, som vi altid selv må møde. Mod­sat Demokrit viser Epi­kur der­ved, at han pri­mært er inter­es­se­ret i det for­kla­ren­de sub­jekt som grund­lag for sin teori.8MEGA, 30/MECW, 44.

For Epi­kur er det viden­de sub­jekt – og vig­tigst af alt sub­jek­tets ata­raxia eller bero­li­gel­se – enhver for­kla­rings udspring, uan­set hvor til­sy­ne­la­den­de objek­tiv, bin­den­de og nød­ven­dig for­kla­rin­gen end er. Hvor fysi­ker­ne for­sø­ger at defi­ne­re de “ratio­nel­le” bestem­mel­ser af f.eks. solens og stjer­ner­nes fysi­ske dimen­sio­ner og egen­ska­ber, fast­hol­der Epi­kur med “en græn­se­løs non­cha­lan­ce”, at “alle dis­se årsa­ger er muli­ge, og for­sø­ger så der­u­d­over end­nu andre forklaringer.”9“Epikur behaup­tet, alle jene Ursa­chen kön­n­ten sein, und ver­su­cht dazu noch mehre­re ande­re Erklärun­gen” (MEGA, 31, MECW, 45). Efter­som mang­fol­dig­he­den af muli­ge fore­stil­lin­ger mulig­gør en mang­fol­dig­hed af muli­ge for­kla­rin­ger på fysi­ske fæno­me­ner, hæv­der han, at det, der kan tæn­kes at være til­fæl­det, mulig­vis også er til­fæl­det – så læn­ge det føl­ger den ene­ste regel, som Epi­kur fore­skri­ver, at “for­kla­rin­gen ikke bør mod­si­ge fornemmelsen.”10“nicht wider­spre­chen dür­fe die Erklärung der sinn­li­chen Wahr­ne­hmung” (MEGA, 31/MECW, 45). Det­te sand­heds­kri­te­ri­um grun­det i for­nem­mel­se og sans­ning ser vi kort­lagt i Lukrets’ udlæg­ning af Epi­kurs filo­so­fi: “Stof­fet er til, det udgør vor sun­de for­nuft: det kan san­ses. / Er vores til­tro til det­te ikke urok­ke­ligt sik­ker, / har vi jo intet at hen­vi­se til, når vi med vor tan­ke / søger at vin­de os ind­sigt i noget, vi ikke kan sanse.”11Titus Lukrets, Om ver­dens natur, overs. Ellen A. Mad­sen og Erik H. Mad­sen (Fre­de­riks­berg: Det lil­le For­lag, 1998), 32, bog 1, l. 423–5.

I Marx’ læs­ning bety­der det, at den frem­træ­den­de, fæno­me­na­le, san­se­li­ge ver­den er grund­lagt som sand­hed ved, at de empi­ri­ske sand­he­der, vi for­hol­der os til og san­se­ligt erken­der, er udtryk for selv­be­vidst­he­dens love, dvs. det viden­de sub­jekts natur. Det er os selv som viden­de sub­jek­ter, vi lærer at ken­de gen­nem empi­risk for­stå­el­se af ver­den. Den empi­ri­ske ver­dens san­se­li­ge for­nem­mel­ser er vores sand­heds­kri­te­ri­um, men den­ne sand­hed er de abstrak­te mulig­he­ders sand­hed, sand­he­den om, hvad vi kan ople­ve som væren­de til­fæl­det. Med andre ord begi­ver vi os ud i en mate­ri­el sel­ver­ken­del­se, når vi under­sø­ger vores kapa­ci­tet for san­se­lig­hed, hvil­ket vi gør ved at under­sø­ge mate­ri­en selv. Under­sø­gel­sen er i sig selv et af de møder, der til­fæl­digt udgør en sam­men­pas­ning af, hvad vi kan opfat­te som til­fæl­det i den giv­ne situ­a­tion, og som alt­så er viden om aktu­el­le, mate­ri­el­le for­hold.

Mate­rie og atom

Vi kan da se nær­me­re på, hvor­dan Epi­kur for­står mate­ri­en, hvil­ket han gør gen­nem atom­læ­ren. Efter­som vi pri­mært har kend­skab til Epi­kur gen­nem Lukrets’ værk De rerum natu­ra, vil jeg i det føl­gen­de for­stå Lukrets og Epi­kur som syno­ny­me og frem­hæ­ve de ste­der, hvor Marx lige­le­des refe­re­rer til Lukrets som en kil­de til Epi­kur.

I Marx’ læs­ning fore­slår Epi­kur og Lukrets, at ato­mer­ne i tom­rum­met har en tre­fol­dig bestem­mel­se: De 1) fal­der i en lige linje, 2) afbø­jer fra den lige linje (dekli­na­tion, cli­na­men) og 3) fra­stø­der hin­an­den. Lukrets kal­der det­te for “bevægelseslæren”,12Lukrets, Om ver­dens natur, 62, bog 2, l. 183. som Marx behand­ler som en enkelt bevægelse.13MEGA, 33/MECW, 46. Det­te adskil­ler Marx’ for­tolk­ning af Epi­kurs mate­ri­e­te­o­ri fra for­tol­ke­re såsom Cice­ro, Plutarch og sene­re Pier­re Bay­le, som alle mener, at teo­ri­en er absurd, hvis ikke en ekstra, afkoblet og ekstern kraft sæt­ter de afbø­jen­de ato­mer i bevægelse.14Nail, Marx in motion, 22. I Lukrets’ udlæg­ning kan det­te ikke være til­fæl­det: “Ej hel­ler sum­men af ting i ver­den kan nogen kraft ændre / der er jo intet sted hvor nogen slags stof fin­der til­flugt / uden for altet, så lidt som der fin­des ste­der hvor nye / kræf­ter kan opstå og der­fra bry­de sig vej ind i altet, / ændre vor ver­den og bry­de bevæ­gel­ses­møn­ste­ret i den.”15Lukrets, Om ver­dens natur, 66, bog 2, l. 303–7. Bevæ­gel­se er ikke ekster­nt til, men imma­nent i mate­ri­en “i en dans der aldrig får ende”.16Lukrets, 134, bog 4, l. 47. Cice­ro og Bay­le for­står de tre bevæ­gel­ser som en tids­mæs­sig sekvens, som om par­tik­ler­ne først faldt og der­ef­ter på mystisk vis begynd­te at afbø­je, hvil­ket for Marx er en over­fla­disk læs­ning, da den mis­for­står sam­ti­dig­he­den af de tre bevæ­gel­ser. Marx ven­der sig i ste­det mod andre kil­der: “Vi vil fin­de en dybe­re udlæg­ning hos Lukrets, den ene­ste af alle de gam­le, der har for­stå­et den epi­kuræ­i­ske fysik.”17“Wir wer­den bei Lucrez, der über­haupt von allen Alten die epi­kuräi­s­che Phy­sik alle­in begrif­fen hat, eine tie­fe­re Dar­stel­lung fin­den.” (MEGA, 35/MECW, 48).

Det, Lukrets for­står om Epi­kurs filo­so­fi, er iføl­ge Marx, at mate­ri­ens bevæ­gel­se er imma­nent forårsaget.18Nail, Marx in motion, 17. Lukrets siger, at par­tik­ler­ne ikke sæt­tes i bevæ­gel­se ude­fra, men at bevæ­gel­se, afbøj­nin­gen, er en del af dem: “Hav­de de ikke for vane at afbø­je, fand­tes kun Fal­det / lodret gen­nem det tom­me dyb, som drå­ber i skylregn”.19Lukrets, Om ver­dens natur, 64, bog 2, l. 221–2. Det bety­der, at der ikke var en tid, hvor der kun var afbøj­nin­gen eller kun par­tik­ler; sna­re­re må afbøj­nin­gen alle­re­de være ibo­en­de i mate­ri­en: “tin­ge­nes grund­kim har nem­lig bevæ­gel­sen ind­byg­get i sig.”20Lukrets, 61, bog 2, l. 133. For Marx bety­der det­te bevæ­gel­sens pri­mat, at “hver­ken mona­der eller ato­mer eksi­ste­rer, men går sna­re­re under [unter­ge­hn] i den lige linje”.21“weder Mona­de noch Atom exi­sti­ren, son­dern viel­me­hr in der gera­den Linie unter­ge­hn” (MEGA, 35/MECW, 48). Par­tik­ler kan ikke uden abstrak­tion skel­nes fra linj­en, det vil sige fra afbøj­ning og bevæ­gel­se. Ato­met er, både for Marx og Lukrets, i sig selv net­op kun en sekun­dær abstrak­tion, der ud fra den kon­ti­nu­er­li­ge afbøj­ning frem­sæt­ter en ren, uaf­hæn­gig form for eksi­stens (væren for sig selv) som “et for­melt prin­cip” for at udtryk­ke en bestemt, indi­vi­du­el ting, en bestemt væren.22George E. McCart­hy, Marx and the anci­ents: clas­si­cal eth­ics, soci­al justi­ce, and nine­te­enth-cen­tury poli­ti­cal eco­no­my (Sava­ge, Md: Row­man & Litt­le­fi­eld, 1990), 30.

Vi kan kort se nær­me­re på det­te atom­be­greb. De mindst muli­ge par­tik­ler for Lukrets er “nog­le yder­ste punk­ter / af dis­se grund-stof­fer”, som mate­ri­ens fast­hed består af. Dis­se ele­men­ter kan imid­ler­tid ikke tæn­kes som en slags uaf­hæn­gig eksi­stens: “Da de jo ikke for­mår at bestå ved sig selv, må de der­for / klæ­be så fast til hin­an­den at intet kan spræn­ge den enhed.”23Lukrets, Om ver­dens natur, 37 bog 1, l. 600 og 607–8. Ato­met som en bestemt væren er hver­ken uaf­hæn­gig eller sta­tisk, men er udgjort af grund­stof­fer­nes sam­men­sæt­nin­ger af mere eller min­dre tom­rum og fasthed.24Læst igen­nem Lukrets kom­pli­ce­res Marx’ udlæg­ning af atom­be­gre­bet, der såle­des kun­ne imø­de­kom­me Deleuzes kri­tik af dets til­sy­ne­la­den­de rela­tions­løs­hed. Jf. Gil­les Deleuze, Nietz­sche og filo­so­fi­en, overs. Robert Mor­sing Thys­sen, 1. udga­ve (Fre­de­riks­berg: Mul­ti­vers, 2023), 51. Mate­rie, siger Lukrets, er ikke pri­mært diskre­te, dis­kon­ti­nu­er­te gen­stan­de, men er sna­re­re i sig selv en for­an­dring af sam­men­sæt­nin­ger: “det som et ska­ben­de grund-stof må eje: / evne til al slags for­e­ning, tyng­de, bevæ­gel­ses­ev­ne, / så det kan stø­des og mødes – hvor­ved det hele blir frembragt.”25Lukrets, Om ver­dens natur, 38, bog 1, l. 632–4. Det væsent­li­ge ved mate­ri­en er kort sagt, at den er ska­ben­de og i bevæ­gel­se som for­an­dring af mate­ri­elt tom­rum og fast­hed. Vi kan med andre ord ikke redu­ce­re stof til nogen bestemt væren, f.eks. ato­mer­ne, da der iføl­ge den epi­kuræ­i­ske atom­læ­re også altid må være tom­rum til at rede­gø­re for den kon­stan­te gen­dan­nel­se af nye sam­men­sæt­nin­ger. Bevæ­ge­ligt stof er en betin­gel­se for san­se­li­ge ting i almin­de­lig­hed og for sans­nin­gen af dis­se ting overhovedet.26Nail, Marx in motion, 14. Eller som Lukrets skri­ver: “det leven­de ska­bes af stof uden sanser”.27Lukrets, Om ver­dens natur, 83, bog 2, l. 870.

Hvis mate­ri­en alt­så ikke er lavet af små bil­lard­kug­ler men i ste­det strøm­me af sam­men­sæt­nin­ger, hvad er så betyd­nin­gen af begre­bet atom? Marx bru­ger begre­bet som et for­melt prin­cip. Han siger, at en bestemt væren i prin­cip­pet lader sig tæn­ke inden for en mate­ri­a­li­stisk onto­lo­gi, men kun for så vidt begre­bet om den­ne bestem­te ting fak­tisk opstår ud af den gene­ra­ti­ve mate­ri­a­li­se­rings­pro­ces, dvs. at det er en mid­ler­ti­dig indi­vi­du­a­li­se­ren­de fore­stil­ling om noget, der altid er i bevæ­gel­se. Mere gene­relt kan man sige, at ethvert begreb, der for­sø­ger at give en bestem­mel­se af natu­ren og mate­ri­en, fak­tisk altid er under prin­ci­pi­el for­an­dring. Det­te pro­ble­ma­ti­se­rer en bestemt måde at for­stå vores sprog­li­ge kom­mu­ni­ka­tion på over­ho­ve­det. Hvis vi tror, at vi kan sige, at X i et præ­di­ka­tivt udsagn er A, f.eks. med Lukrets’ eksem­pel at sige, at “Græker­nes dron­ning er bort­ført”, så tager vi ikke i spro­get høj­de for, at X altid under­går mate­ri­el for­an­dring, og at tin­ge­ne i dag kun giver os en “for­nem­mel­se” af, hvad der er slut “for bestandigt.”28Lukrets, Om ver­dens natur, 33, bog 1, l. 460. Vi kan alt­så ikke til­skri­ve præ­di­ka­ti­ve udsagn uni­ver­sel men kun lokal sand­heds­vær­di, dvs. det, der er sandt for den­ne sam­men­sæt­ning under dis­se omstæn­dig­he­der: “Alt der er sket i ver­den kan kal­des til­fæl­di­ge føl­ger / dels af tiden og dels af det sted i ver­den det indtraf”29Lukrets, Om ver­dens natur, 33, bog 1, l. 469. Med andre ord må vi med Epi­kurs “græn­se­lø­se non­cha­lan­ce” for­sø­ge os ud i de abstrak­te mulig­he­der ved at påstå end­nu fle­re præ­di­ka­ter, der er grund­lagt i for­nem­mel­sen: X er A og B og C osv. på for­skel­li­ge tids­punk­ter under for­skel­li­ge omstæn­dig­he­der. Vores sprog­li­ge repræ­sen­ta­tio­ner fan­ger ikke sand­he­den i de fak­ti­ske, ikke-repræ­sen­ter­ba­re ato­mers bevæ­gel­ser, hvil­ket kræ­ver en vis non­cha­lan­ce over for spro­gets prin­ci­pi­el­le sandhedsværdi.30Dette kan være med til at bely­se Alt­hus­sers sene­re ale­a­to­ri­ske mate­ri­a­lis­me, som var inspi­re­ret af Marx’ nomi­na­lis­me. Se Ross Spe­er, “Ale­a­tory Mate­ri­a­lism: Lou­is Alt­hus­ser and the Neces­si­ty of Con­tin­gen­cy” (Oxford, 2018), 101.

Anden natur: død og tid

Ud fra vores sprog­li­ge, abstrak­te erken­del­se ser vi dog, hvor­dan for­an­dring frem­træ­der for os. Ato­met er et for­melt prin­cip for en bestemt væren, hvis for­an­dring fun­ge­rer som en måle­stok for gen­dan­nel­se og ned­bryd­ning i natu­ren. Et navn beteg­ner en bestemt sam­men­sæt­ning, der hele tiden for­fal­der og genop­fyl­des gen­nem mate­ri­ens fort­sat­te bevæ­gel­se. De udskif­ten­de sam­men­sæt­nin­ger kaster deres bestem­mel­ser af sig i deres fort­sat­te udfol­del­ser, og det­te er i sig selv deres mate­ri­el­le eksi­stens. Dis­se mulig­he­der for, hvor­dan vi kan bestem­me og beskri­ve en given ting, for­kla­rer Lukrets med det, han kal­der “bil­le­der” [simu­la­cra]. Par­tik­ler­ne bevæ­ger sig rundt i de sam­men­sæt­nin­ger, de udgør, og gen­nem den­ne uop­hør­li­ge for­an­dring, udsen­der de noget, som han kal­der “tin­ge­nes skyg­ger”: “Alt­så: alle ting udsen­der aftryk, flor­let­te for­mer / afstødt af tin­ge­nes yder­ste ‘hud’ og fuld­stæn­dig lig dem.”31Lukrets, 134, bog 4, l. 43–4. Lige­som en slan­ge skif­ter ham, eller bål udsen­der røg, afgi­ver stof­fets sam­men­sæt­nin­ger “det yder­ste af dem”, som vores san­ser opfan­ger, og som Lukrets for­står som de til­fæl­di­ge egen­ska­ber af mate­ri­ens enkelt­vi­se sam­men­sæt­ning, som vi omta­ler som præ­di­ka­tet for et sub­jekt, eksem­pel­vis bor­dets mør­ke far­ve – men hvor bor­det ret beset selv er et præ­di­kat af ato­mer­nes sam­men­sæt­ning.

Nav­net på en sam­men­sæt­ning, begre­bet eller det for­mel­le prin­cip om det, inde­hol­der i Marx’ for­stand mod­sæt­nin­gen mel­lem “abstrakt indi­vi­du­a­li­tet” (væse­net) og dis­se indi­vi­du­a­li­te­ters til­in­tet­gø­rel­se eller mate­ri­el­le for­an­dring (mate­ri­en). For eksem­pel er den indi­vi­du­a­li­se­ren­de beteg­nel­se “bor­det” blot den abstrak­te indi­vi­du­a­li­tet for den spe­ci­fik­ke mate­ri­el­le for­sam­ling, der udgør det. Den abstrak­te indi­vi­du­a­li­tet har ikke selv sans­bar eksi­stens men er mulig at opfat­te for os som den flor­let­te form, der kræn­ges af en afgræn­set sam­men­sæt­ning. Der­for skri­ver Marx, at den beteg­ner “fri­hed fra væren, ikke fri­hed i væren”.32“Die abstra­cte Ein­zel­heit ist die Frei­heit vom Dase­in, nicht die Frei­heit im Dase­in. Sie ver­mag nicht, im Licht des Dase­ins zu leu­ch­ten.” (MEGA, 47/MECW, 62). Det bety­der, at selv­om vi f.eks. omta­ler røgen fra bålet i bestemt ental, så er det ikke det­te indi­vi­du­a­li­se­re­de mær­kat, der er røgens egent­li­ge frem­træ­del­se. Begre­bet eller den abstrak­te indi­vi­du­a­li­tet “røgen” er net­op en abstrak­tion og kan ikke i sig selv “skin­ne i lyset af væren”.33“Die abstra­cte Ein­zel­heit ist die Frei­heit vom Dase­in, nicht die Frei­heit im Dase­in. Sie ver­mag nicht, im Licht des Dase­ins zu leu­ch­ten.” (MEGA, 47/MECW, 62). Begre­bet betrag­tes der­for som en fri­hed “fra” væren. Men det­te leder ikke til den demokri­ti­ske skep­sis, efter­som vi for­står, at begre­bet er afledt fra en mate­ri­el eksi­stens­forms vir­ke­li­ge til­ste­de­komst, dvs. fra en fri­hed “i” væren. I grun­den hand­ler det om, at det repræ­sen­ter­ba­re er for­skel­ligt fra det ikke-repræ­sen­ter­ba­re. Lige­så med men­ne­sker, kun­ne vi sige: Deres nav­ne er ikke sådan, de egent­lig frem­træ­der for os.

Hvis vi alli­ge­vel kan omta­le ting som abstrak­te indi­vi­du­a­li­te­ter, som eksem­pel­vis en per­son i ental, er det ude­luk­ken­de, for­di vi har abstra­he­ret ud i tom­rum­met fra den­ne sam­men­sæt­nings egent­li­ge mate­ri­a­li­se­rings­pro­ces. Som gode mate­ri­a­li­ster må vi der­for begri­be mod­sæt­nin­gen mel­lem abstrakt indi­vi­du­a­li­tet og mate­ri­el for­an­dring ved at huske på, lige­som vi så med ato­met, at begre­bet går under [unter­ge­hn] i bevæ­gel­sen. Begre­bet selv fore­kom­mer os at træ­de ind i værens fri­hed ved at tabe dens abstrakt indi­vi­du­a­li­se­re­de eksi­stens (dens fri­hed “fra” væren) over i dens mate­ri­a­li­se­re­de eksi­stens, en pro­ces, der fore­kom­mer os som en given tings død, men som egent­lig er dens sto­fli­ge gen­dan­nel­se (dens fri­hed “i” væren).

Enhver indi­vi­du­a­li­se­ret eksi­stens, der er opstil­let som en bestemt væren, er i den­ne for­stand kon­stant døen­de. Den­ne død rede­gør begrebs­ligt for strøm­men af den mate­ri­el­le og for­an­der­li­ge væren, det bestem­mer. Lukrets kom­men­te­rer, at død ret­te­re skal for­stås som gen­dan­nel­se: “Intet af det der ser ud til at dø går da gan­ske til grund, / når nu natu­ren gen­dan­ner gam­melt til nyt; men den lader / kun det nye få liv, hvis døden hjæl­per ved fødslen.”34Lukrets, 27, bog 1, l. 262–4. Marx skri­ver lige­le­des: “Såle­des er natu­rens død ble­vet dens udø­de­li­ge sub­stans; og Lukrets udbry­der med ret­te: Mor­ta­lem vitam mors […] immor­ta­lis ade­mit [Døde­ligt liv har udø­de­lig død til vort held taget fra os].”35“So ist der Tod der Natur ihre unster­bli­che Sub­stanz gewor­den; und mit Recht ruft Lucrez aus: Mor­ta­lem vitam […] mors immor­ta­lis ade­mit.” (MEGA, 47/MECW, 62). For Lukrets’ citat, jf. bog 3, l. 869. Døden i natu­rens gen­dan­nel­ser er den “udø­de­li­ge død”, hvor­for der ikke fin­des “døde­ligt liv” men kun sto­flig gen­dan­nel­se; døden er for abstrak­te indi­vi­du­a­li­te­ter kun prin­ci­pi­el, dvs. begrebs­lig, og ikke fak­tisk, dvs. mate­ri­el. Lukrets udø­de­lig­gør sig i san­se­lig­he­den. Døden fore­kom­mer som natu­rens prin­ci­pi­el­le bestem­mel­se, hvor alt­så den fak­tisk er at for­stå som den fort­sat­te gen­dan­nel­se af sto­fli­ge sam­men­sæt­nin­ger.

I Marx’ hege­li­an­ske jar­gon beskri­ves døden som begre­bet, der “frem­med­gør” sig selv i mate­ri­a­li­se­ret eksi­stens. Det er den måde, hvor­på natu­ren ses fra begre­bets repræ­sen­ter­ba­re syns­punkt, dvs. fra den abstrak­te indi­vi­du­a­li­tet. Ved at beteg­ne døden som “natu­rens natur” ser vi alt­så døden fra den abstrak­te indi­vi­du­a­li­tets syns­py­nkt, dvs. fra begre­bets syns­punkt, som dog selv opstår ud af den mate­ri­a­li­se­re­de eksi­stens. For Marx er det den nævn­te mod­si­gel­se mel­lem mate­ri­a­li­e­ring og abstrakt bestem­mel­se, mel­lem fast­hed og tom­rum, der dri­ver det, vi opfat­ter som frem­træ­del­ser­nes ver­den, til at fore­kom­me i bestan­digt nye for­mer for os. I en kom­pli­ce­ret sæt­ning skri­ver Marx, at “frem­træ­del­ser­nes ver­den kun kan opstå fra det ful­dend­te atom, som er frem­med­gjort fra sit begreb.”36“erst aus dem vol­len­de­ten und sei­nem Begriff ent­frem­de­ten Atom die ers­che­i­nen­de Welt her­vor­ge­hen kann” (MEGA, 48/MECW, 62). Vi bør huske på, at Marx’ mate­ri­a­lis­me her ikke blot kan ses som rester­ne fra det hege­li­an­ske bord, men sna­re­re, som Nail hæv­der, at det er Marx’ for­søg på “at udvik­le en mate­ri­a­li­stisk og … Continue reading Vi kan igen for­stå det, som at den abstrak­te indi­vi­du­a­li­tet (begre­bet om ato­met) kun fore­kom­mer i en helt anden form (mate­ri­elt), end vi betrag­te­de den i. Alting fore­kom­mer kort sagt kon­stant frem­med­gjort for os, og den­ne frem­med­gø­rel­se er sel­ve erfa­rin­gen af bevæ­gel­se.

Vi kan alt­så sige, at der gen­nem den­ne frem­med­gø­rel­se fore­kom­mer en for­skel i tin­gen mel­lem dens begreb og dens eksi­stens, dens abstrak­te indi­vi­du­a­li­tet og dens mate­ri­el­le for­an­dring, hvor­ud­fra vi kan begri­be for­an­dring som død. Begre­bets frem­med­gø­rel­se etab­le­rer med andre ord en imma­nent måle­stok i mate­ri­ens egne bevæ­gel­ser, som vi i for­skel­li­ge gra­der opfat­ter for­an­drin­gen af. Den­ne for­an­dring af alme­ne gen­stan­de, vi ellers betrag­ter som stil­le­stå­en­de og fast­lag­te, fin­der i Lukrets’ udlæg­ning hele tiden sted uden for vores san­sers ræk­ke­vid­de, lige­som en hvir­vel af støvfnug i sol­lys: “sådan et tum­len­de røre er tegn på, at dybest i stof­fet, / fin­des en tum­mel som den, blot hem­me­ligt, skjult for vort øje. […] Sådan bre­der bevæ­gel­sen sig efter­hån­den, den sti­ger, / til vore san­ser kan fat­te at alting bæver og bølger.”37Lukrets, Om ver­dens natur, 60, bog 2, l. 127–8 og 61, bog 2, l. 138–9. Vi kan tale om bestem­te væse­ner, et frø eller en ring, men de er umær­ke­ligt i bevæ­gel­se og udskif­ter deres sam­men­sæt­ning som slan­gen sin ham. Det kon­kre­te “frø” dør lang­somt, og det sam­me gør rin­gen, hvil­ket bety­der, at den sam­men­sæt­ning, som vi kal­der et bestemt væsen, for­an­dres. Men dis­se sam­men­sæt­nin­ger ændrer sig blot til nye sam­men­sæt­nin­ger.

Ud fra hel­he­den, ud fra sel­ve det prin­ci­pi­el­le begreb om mate­rie, kan det dog se ud, som om intet ændrer sig, efter­som der ikke til­fø­res nogen ny kraft ude­fra. “Det er for resten sle­tik­ke [sic] svært at for­stå, hvor­for altet / – skønt jo dog alle dets før­ste-par­tik­ler bevæ­ger sig hastigt – / dog tar sig ud som om det var helt og alde­les i hvi­le, / bort­set fra, der­som noget flyt­ter sig selv, som det ønsker. / Før­ste-par­tik­ler­nes stør­rel­se lig­ger jo langt under græn­sen / for hvad vi men­ne­sker evner at san­se, så ingen kan se dem; / der­for bli­ver deres bevæ­gel­ser også und­dra­get øjet.”38Lukrets, 66, bog 2, l. 308–14. Men selv­om vi ikke kan opfat­te alle par­tik­lers entro­pi, er ver­de­nen for vores men­ne­ske­li­ge san­se­lig­hed ikke i hvi­le: “det er for­di de før­ste-par­tik­ler der løs­nes, for­mind­sker / alt de bevæ­ger sig bort fra, men øger det de går hen til / – i først­nævn­te fald gir det ælde, i sidst­nævn­te der­i­mod blom­string, / intet for­bli­ver i hvi­le. Sådan blir ver­den for­ny­et / hele tiden, de leven­de lever af lån fra hinanden.”39Lukrets, 59, bog 2, l. 72–6. Vi ople­ver en kon­ti­nu­er­lig udveks­ling og for­ny­el­se af stof, der lang­somt og umær­ke­ligt ændrer de sam­men­sæt­nin­ger, vi ellers læg­ger mær­ke til. Marx kal­der ople­vel­sen af de mate­ri­el­le sam­men­sæt­nin­gers for­an­der­lig­hed for tid.

Tid som anden natur

Marx skri­ver, at Epi­kur gri­ber mod­si­gel­sen mel­lem mate­ri­a­li­se­ring og abstrakt indi­vi­du­a­li­tet, fak­tisk og prin­cipel bestem­mel­se “på dens høje­ste punkt” ved at son­dre mel­lem ato­met som stoi­cheion [grund­be­stand­del] og ato­met som arche [oprin­del­se]. Som arche er atom­be­gre­bet abstrakt fri­ta­get fra for­an­der­lig­hed, det vil sige fra at udfol­de sig i tid. Lige­som at betrag­te ato­met som en stil­le­stå­en­de, abstrakt indi­vi­du­a­li­et, er det prin­ci­pi­elt muligt at anskue hele mate­ri­en som “evig og uafhængig”40“die Mate­rie ist nur ewig und selb­st­stän­dig, in so fern von dem zeit­li­chen Moment in ihr abstra­hirt wird.” (MEGA, 48/MECW, 63). – hvil­ket, som vi har set, fak­tisk blot bety­der, at der ikke til­fø­jes ny ener­gi “ude­fra”, og at mate­ri­en selv står for bevæ­gel­se.

Marx bru­ger Demokrit som anti­te­se til Epi­kurs for­stå­el­se af tid. For Demokrit er ato­mer­ne ikke kun prin­ci­pi­elt men fak­tisk ufor­an­der­li­ge stør­rel­ser, og tiden, dvs. for­fald og for­ny­el­se, ælde og opblom­string, er der­for hver­ken afgø­ren­de eller nød­ven­dig for hans mate­ri­a­li­sti­ske system. Hvis vi til­skrev ato­mer­ne en tids­lig­hed og for­an­der­lig­hed, vil­le vi iføl­ge Demokrit sam­ti­dig gøre tiden lige så ufor­an­der­lig som ato­mer­ne, hvil­ket ophæ­ver selv­sam­me for­an­der­lig­hed, vi for­sø­ger at rede­gø­re for. Fore­kom­sten af tid er for Demokrit med andre ord blot end­nu en bekræf­tel­se på, at vi ikke har adgang til sand­he­den igen­nem vores san­ser. Iføl­ge Marx leder det­te dog til, at ople­vel­sen af tid redu­ce­res til en ren illu­sion i det erken­den­de sub­jekt, hvil­ket såle­des fra­ta­ger tid enhver for­bin­del­se til den egent­li­ge, frem­træ­den­de ver­den. Tid vil­le da være et menings­løst begreb, og det viden­de sub­jekt, der opfat­ter tiden og mate­ri­ens for­an­dring, vil­le være uden for­bin­del­se til den vir­ke­li­ge verden.41MEGA, 48/MECW, 63. Vi ender i den­ne rede­gø­rel­se uden et begreb om mate­rie, for­an­dring eller tid, men med en rigid, sta­tisk og evig opfat­tel­se af sand­hed.

I mod­sæt­ning her­til hæv­der Marx, med hen­vis­ning til Lukrets, at Epi­kurs tids­be­greb bun­der i en anden mate­ri­a­lis­me. For Epi­kur eksi­ste­rer tiden ikke som en uaf­hæn­gig, sta­tisk enhed: “følel­sen af den er knyt­tet til ændring over­for stilstand.”42Lukrets, Om ver­dens natur, 33, bog 1, l. 463. Natu­rens bevæ­gel­ser fore­går mel­lem det, Lukrets kal­der “begi­ven­he­der” eller “til­fæl­de” [acci­dens]. Tiden er ikke en ekstern årsag til mate­ri­ens bevæ­gel­se, den er bevæ­gel­sens til­sy­ne­komst, “til­sy­ne­kom­stens abso­lut­te form”, skri­ver Marx.43abso­lu­ten Form der Ers­che­i­nung.” (MEGA, 48/MECW, 63). Det er alt­så den måde, frem­træ­del­ser selv frem­træ­der på, og som vi oven­for har beskre­vet som begre­bets frem­med­gø­rel­se, som vi skal tæn­ke på som tid. Marx kal­der det i van­lig dun­kel stil for “frem­træ­del­se som frem­træ­del­se” eller “acci­den­sens acci­dens”: “Acci­dens er sub­stan­sens for­an­dring over­ho­ve­det [über­haupt]. Acci­den­sens acci­dens er i sig reflek­te­ren­de for­an­dring, veks­len som vek­sel [der Wech­sel als Wech­sel]. Den­ne rene frem­træ­del­ses­form er tid.”44“Das acci­dens ist die Verän­der­ung der Sub­stanz über­haupt. Das acci­dens des acci­dens ist die Verän­der­ung als in sich reflecti­ren­de, der Wech­sel als Wech­sel. Die­se rei­ne Form der ers­che­i­nen­den Welt ist nun die Zeit.” (MEGA, 48–9/MECW, 63). Vi ople­ver alt­så den sto­fli­ge gen­dan­nel­se frem­træ­de for os på alle de måder, vi san­se­ligt kan opfat­te tin­ge­ne på, og den­ne kon­stan­te, veks­len­de frem­træ­del­se er tid.

Vi kan for­stå det på føl­gen­de måde: Vi betrag­ter ofte tid ved at opstil­le en bestemt ting X’s for­an­dring fra A til B, hvor dis­se to til­stan­de ud fra vores syns­vin­kel så for­bin­des til det sam­me sub­jekt. Eksem­pel­vis to for­skel­li­ge aldre, der for­bin­des til et og sam­me sub­jekt, nem­lig mig selv som tol­vårig og fjor­tenårig. Iføl­ge kon­tra­dik­tions­prin­cip­pet kan to for­skel­li­ge aldre ikke præ­di­ce­res på et og sam­me sub­jekt på en og sam­me tid, hvor­for sub­jek­tets ved­va­ren igen­nem for­an­dring må fore­kom­me som en tids­lig for­kla­ring på de for­skel­li­ge præ­di­ka­ter. Men det, vi i Marx’ udlæg­ning i vir­ke­lig­he­den gri­ber fat i, er sel­ve den pro­ces­su­el­le ide om for­an­dring, ikke om en bestemt tings for­an­dring, men om “for­an­dring” som sådan, dvs. sel­ve X’s kon­stant genop­fyld­te til­ste­de­væ­rel­se. Det bety­der, at når vi tæn­ker på sel­ve for­an­drin­gen, og ikke på den sær­li­ge ting, der for­an­drer sig, tæn­ker vi på tid. Tid er det abstrak­te begreb for den mate­ri­el­le for­an­dring, vi opfat­ter. I den for­stand er tid en almen pro­ces i den san­se­li­ge ver­den: Det er den kon­stan­te for­an­dring i den objek­ti­ve, san­se­li­ge ver­den, der reflek­te­res til­ba­ge til men­ne­sket som for­an­dring. Vi kan der­for gen­nem vores egne sans­nin­ger sige, at tid er objek­tiv eller objek­ter­nes fak­ti­ske for­an­dring.

Gen­nem den­ne objek­ti­ve for­an­dring, skri­ver Marx, viser frem­træ­del­sen i sig selv, at den er frem­træ­del­se. I en tings kon­kre­te til­ste­de­væ­rel­se fore­går en kon­stant for­ny­el­se af par­tik­ler uden for vores umid­del­ba­re san­se­li­ge erken­del­se, som vi opfat­ter som en tids­mæs­sig udvik­ling. Tin­ge­nes frem­træ­den er invol­ve­ret i en kon­stant opstå­en og for­svin­den af sam­men­sæt­nin­ger. Gen­nem deres for­skel­li­ge til­stan­de af “ændring over­for stil­stand” syn­lig­gør frem­træ­del­ser­ne den form, der under­går for­an­dring, hvil­ket vi har set som den bestem­te væren, den abstrak­te indi­vi­du­a­li­tet, der frem­med­gø­res i mate­ri­a­li­se­ring. Den pro­ces, hvori vi bli­ver opmærk­som­me på en gen­stands bestem­te væren, er tid for­stå­et som en mate­ri­a­li­se­ren­de for­an­der­lig­hed, dvs. rela­tiv til ændring og stil­stand. Vi læg­ger mær­ke til en gen­stand som net­op den­ne gen­stand, en seng, et bord, men også begi­ven­he­der og bedrif­ter, når vi kort­læg­ger for­hol­det mel­lem ændring og stil­stand, dvs. hvad der ændrer sig, og hvad der står stil­le, hvad der varer ved, og hvad der hører op. Tid er den begrebs­li­ge form for mate­ri­a­li­se­rin­gens frem­med­gø­ren­de bevæ­gel­se. Frem­træ­del­ser­nes ver­den opstår i den­ne for­stand som en kon­stant frem­med­gø­rel­se fra deres begreb, hvil­ket er tidens form.

Lige­som ato­met er den abstrak­te form for bestemt væren, er tiden den abstrak­te form for san­se­lig frem­træ­den. Tid er “frem­træ­del­sens reflek­sion i sig selv”.45MEGA 49/MECW, 64. Det bety­der for Marx, at tid i Epi­kurs udlæg­ning eksi­ste­rer som en “anden” natur inden for den “før­ste” natur, mate­ri­ens bevæ­gel­se. Det, som tid er en abstrak­tion fra, er “den bevid­ste sanselighed”.46“der bewußten Sinn­li­chkeit.” (MEGA, 50/MECW, 64). Det­te kan vi for­stå som den reflek­si­ve opmærk­som­hed på, at alle mate­ri­el­le ting for­an­drer sig, dvs. san­se­lig­hed, der er bevidst om sig selv. Den­ne reflek­sion opstår som sagt ud fra for­skel­len mel­lem stil­stand over for hvi­le, for­skel­len mel­lem to loka­le bevæ­gel­ser. Den bevid­ste san­se­lig­hed, erfa­rin­gen af den kon­stan­te gen­dan­nel­se, er alt­så tidens ind­hold. På den­ne måde kan vi sige, at bevidst­hed selv er udgjort af den fort­sat­te ople­vel­se af mate­ri­ens bevæ­gel­ser, som er tidens ind­hold. Bevidst­hed er tid. I en kryp­tisk pas­sa­ge hæv­der Marx, at “den men­ne­ske­li­ge san­se­lig­hed er legem­lig­gjort tid, den eksi­ste­ren­de reflek­sion af den san­se­li­ge ver­den i sig selv.”47“Die Sinn­li­chkeit des Mens­chen ist also die ver­kör­per­te Zeit, die exi­sti­ren­de Refle­xion der Sin­nenwelt in sich.” (MEGA, 50/MECW, 64). Vi kan for­stå det­te begreb, “legem­lig­gjort tid”, som at vores san­se­lig­hed net­op er erfa­rin­gen af mate­ri­ens for­skel­li­ge hastig­he­der. Vores bevidst­hed er en mate­ri­el pro­ces, der rela­tivt til sig selv møder en anden pro­ces, eller som Lukrets poe­tisk vil­le sige det: en hvir­vel af støvfnug, der møder en anden hvir­vel. Den men­ne­ske­li­ge san­se­lig­hed er en for­an­dring i natu­ren, der opfat­ter en anden for­an­dring. Såle­des er vi natu­ren, der reflek­te­rer over sig selv, og den­ne reflek­sion er tidens form som anden natur.

Mate­ri­a­lis­mens san­se­lig­hed

At bedri­ve mate­ri­a­li­stisk filo­so­fi er ikke ver­dens­fjern kon­tem­p­la­tion, men en til­ba­ge­ven­den til ens umid­del­ba­re san­se­lig­hed, der sam­ti­dig for­bin­der en til omfat­ten­de, dyna­mi­ske natur­pro­ces­ser. Med Epi­kur lærer vi, at vores egen måde at erken­de vir­ke­lig­he­den på også inde­bæ­rer et etisk pro­jekt om at fri­gø­re vores san­se­lig­hed, der for­bin­der epi­ste­mo­lo­gi, onto­lo­gi og etik i et sam­let natur­syn om til­stræk­ke­ligt at for­stå bevæ­gel­se. Der er intet tabt him­me­ri­ge i en for­s­vun­det urtid og intet evigt sam­funds­sy­stem, men i ste­det en fak­tisk, omskif­te­lig mate­ri­el vir­ke­lig­hed, som vi igang­sæt­ter, opret­hol­der og udskif­ter igen­nem alt, vi fore­ta­ger os, og som vi selv igang­sæt­tes, opret­hol­des og udskif­tes af. Den­ne grund­læg­gen­de unostal­gi­ske filo­so­fi lærer os ikke at fryg­te døden men at elske livet, da vi erken­der vores bevidst­heds mate­ri­el­le udspring, hvori døden er gen­dan­nel­se.

1. Thomas Nail, Marx in motion: rea­ding Marx as our con­tem­porary (New York, NY: Oxford Uni­ver­si­ty Press, 2020), 5.
2. Gert Søren­sen har lige­le­des i det­te tids­skrift skre­vet en arti­kel med en fin gen­nem­gang af genop­da­gel­sen af Lukrets’ værk i Renæs­san­cen, der sam­ti­dig slut­ter af med en refe­ren­ce til Marx’ afhand­ling. Jf. Gert Søren­sen, “Lukrets og Machi­a­vel­li: Mate­ri­a­lis­mens førso­kra­ti­ske spor?”, Tids­skrif­tet Para­doks, 17. maj 2024, ¶5–7.
3. Thomas Nail, Lucre­ti­us I: an onto­lo­gy of motion (Edin­burgh: Edin­burgh Uni­ver­si­ty Press, 2018), 22.
4. Flere kom­men­ta­to­rer har påpe­get, at hans afhand­ling bru­ger Epi­kur og Demokrit som “masker” for at udre­de den filo­so­fi­ske debat mel­lem Kant og Hegels respek­ti­ve viden­skabs­fi­lo­so­fi. Jf. Peter Fen­ves, “Marx’s Docto­ral The­sis on Two Gre­ek Ato­mists and the Post-Kan­ti­an Inter­pre­ta­tions”, Jour­nal of the History of Ideas 47, nr. 3 (juli 1986): 434.
5. “vom Prin­cip los­ge­ris­sen” (Karl Marx, “Dif­fe­renz der demokri­ti­s­chen und epi­ku­rei­s­chen Naturp­hi­los­op­hie”, i Marx/Engels Gesam­taus­ga­be, bd. 1 (Ber­lin: Dietz Ver­lag, 1975), 27). Engelsk: Karl Marx, “Docto­ral Dis­serta­tion”, i Karl Marx, Fre­de­ri­ck Engels: Col­lected Wor­ks, overs. Dirk J. og Sal­ly R. Stru­ik (New York: Inter­na­tio­nal Publis­hers, 1975), 40. Jeg refe­re­rer til den tyske som MEGA og den engel­ske som MECW.
6. “Das Wis­sen, das er für wahr hält, ist inhaltslos; das Wis­sen, das ihm Inhalt giebt, ist ohne Wahr­heit.” (MEGA, 27/MECW, 41).
7. “Während Demokrit, von der Phi­los­op­hie unbe­fri­e­digt, sich dem empi­ri­s­chen Wis­sen in die Arme wirft, vera­ch­tet Epi­kur die posi­ti­ven Wis­sens­chaf­ten; denn Nichts trü­gen sie bei zur wahren Vol­len­dung.” (MEGA, 28/MECW, 41).
8. MEGA, 30/MECW, 44.
9. “Epikur behaup­tet, alle jene Ursa­chen kön­n­ten sein, und ver­su­cht dazu noch mehre­re ande­re Erklärun­gen” (MEGA, 31, MECW, 45).
10. “nicht wider­spre­chen dür­fe die Erklärung der sinn­li­chen Wahr­ne­hmung” (MEGA, 31/MECW, 45).
11. Titus Lukrets, Om ver­dens natur, overs. Ellen A. Mad­sen og Erik H. Mad­sen (Fre­de­riks­berg: Det lil­le For­lag, 1998), 32, bog 1, l. 423–5.
12. Lukrets, Om ver­dens natur, 62, bog 2, l. 183.
13. MEGA, 33/MECW, 46.
14. Nail, Marx in motion, 22.
15. Lukrets, Om ver­dens natur, 66, bog 2, l. 303–7.
16. Lukrets, 134, bog 4, l. 47.
17. “Wir wer­den bei Lucrez, der über­haupt von allen Alten die epi­kuräi­s­che Phy­sik alle­in begrif­fen hat, eine tie­fe­re Dar­stel­lung fin­den.” (MEGA, 35/MECW, 48).
18. Nail, Marx in motion, 17.
19. Lukrets, Om ver­dens natur, 64, bog 2, l. 221–2.
20. Lukrets, 61, bog 2, l. 133.
21. “weder Mona­de noch Atom exi­sti­ren, son­dern viel­me­hr in der gera­den Linie unter­ge­hn” (MEGA, 35/MECW, 48).
22. George E. McCart­hy, Marx and the anci­ents: clas­si­cal eth­ics, soci­al justi­ce, and nine­te­enth-cen­tury poli­ti­cal eco­no­my (Sava­ge, Md: Row­man & Litt­le­fi­eld, 1990), 30.
23. Lukrets, Om ver­dens natur, 37 bog 1, l. 600 og 607–8.
24. Læst igen­nem Lukrets kom­pli­ce­res Marx’ udlæg­ning af atom­be­gre­bet, der såle­des kun­ne imø­de­kom­me Deleuzes kri­tik af dets til­sy­ne­la­den­de rela­tions­løs­hed. Jf. Gil­les Deleuze, Nietz­sche og filo­so­fi­en, overs. Robert Mor­sing Thys­sen, 1. udga­ve (Fre­de­riks­berg: Mul­ti­vers, 2023), 51.
25. Lukrets, Om ver­dens natur, 38, bog 1, l. 632–4.
26. Nail, Marx in motion, 14.
27. Lukrets, Om ver­dens natur, 83, bog 2, l. 870.
28. Lukrets, Om ver­dens natur, 33, bog 1, l. 460.
29. Lukrets, Om ver­dens natur, 33, bog 1, l. 469.
30. Dette kan være med til at bely­se Alt­hus­sers sene­re ale­a­to­ri­ske mate­ri­a­lis­me, som var inspi­re­ret af Marx’ nomi­na­lis­me. Se Ross Spe­er, “Ale­a­tory Mate­ri­a­lism: Lou­is Alt­hus­ser and the Neces­si­ty of Con­tin­gen­cy” (Oxford, 2018), 101.
31. Lukrets, 134, bog 4, l. 43–4.
32. “Die abstra­cte Ein­zel­heit ist die Frei­heit vom Dase­in, nicht die Frei­heit im Dase­in. Sie ver­mag nicht, im Licht des Dase­ins zu leu­ch­ten.” (MEGA, 47/MECW, 62).
33. “Die abstra­cte Ein­zel­heit ist die Frei­heit vom Dase­in, nicht die Frei­heit im Dase­in. Sie ver­mag nicht, im Licht des Dase­ins zu leu­ch­ten.” (MEGA, 47/MECW, 62).
34. Lukrets, 27, bog 1, l. 262–4.
35. “So ist der Tod der Natur ihre unster­bli­che Sub­stanz gewor­den; und mit Recht ruft Lucrez aus: Mor­ta­lem vitam […] mors immor­ta­lis ade­mit.” (MEGA, 47/MECW, 62). For Lukrets’ citat, jf. bog 3, l. 869.
36. “erst aus dem vol­len­de­ten und sei­nem Begriff ent­frem­de­ten Atom die ers­che­i­nen­de Welt her­vor­ge­hen kann” (MEGA, 48/MECW, 62). Vi bør huske på, at Marx’ mate­ri­a­lis­me her ikke blot kan ses som rester­ne fra det hege­li­an­ske bord, men sna­re­re, som Nail hæv­der, at det er Marx’ for­søg på “at udvik­le en mate­ri­a­li­stisk og kine­tisk dia­lek­tik” (Nail, Marx in motion, 21).
37. Lukrets, Om ver­dens natur, 60, bog 2, l. 127–8 og 61, bog 2, l. 138–9.
38. Lukrets, 66, bog 2, l. 308–14.
39. Lukrets, 59, bog 2, l. 72–6.
40. “die Mate­rie ist nur ewig und selb­st­stän­dig, in so fern von dem zeit­li­chen Moment in ihr abstra­hirt wird.” (MEGA, 48/MECW, 63).
41. MEGA, 48/MECW, 63.
42. Lukrets, Om ver­dens natur, 33, bog 1, l. 463.
43. abso­lu­ten Form der Ers­che­i­nung.” (MEGA, 48/MECW, 63).
44. “Das acci­dens ist die Verän­der­ung der Sub­stanz über­haupt. Das acci­dens des acci­dens ist die Verän­der­ung als in sich reflecti­ren­de, der Wech­sel als Wech­sel. Die­se rei­ne Form der ers­che­i­nen­den Welt ist nun die Zeit.” (MEGA, 48–9/MECW, 63).
45. MEGA 49/MECW, 64.
46. “der bewußten Sinn­li­chkeit.” (MEGA, 50/MECW, 64).
47. “Die Sinn­li­chkeit des Mens­chen ist also die ver­kör­per­te Zeit, die exi­sti­ren­de Refle­xion der Sin­nenwelt in sich.” (MEGA, 50/MECW, 64).

Gode vibrationer: Om Hartmut Rosa som naturfilosof

Kri­tisk teo­ri og natur­fi­lo­so­fi er typisk ikke noget, man for­bin­der med hin­an­den. Kri­tisk teo­ri har histo­risk set pri­mært beskæf­ti­get sig med kul­turin­du­stri, poli­ti­ske for­hold og ide­o­lo­gik­ri­tik og har der­med været rela­tivt antro­po­cen­trisk. Natur­fi­lo­so­fi har for sin del mani­feste­ret sig på man­ge for­skel­li­ge måder op igen­nem histo­ri­en, men fæl­les for megen vest­lig natur­fi­lo­so­fi er en grund­læg­gen­de inte­res­se for vir­ke­lig­he­dens mere-end-men­ne­ske­li­ge dimen­sio­ner. Den har alt­så været rela­tivt ikke-antro­po­cen­trisk. I den­ne og den opføl­gen­de arti­kel hæv­der vi imid­ler­tid, at der på trods af de åben­ly­se for­skel­le fak­tisk er god grund til at sam­men­tæn­ke de to filo­so­fi­gen­rer: kri­tisk teo­ri og natur­fi­lo­so­fi. Det er i den for­bin­del­se værd at hæf­te sig ved, at sel­ve­ste Theo­dor Ador­no og Max Hor­k­hei­mer for­mu­le­re­de den flig af håb, som fak­tisk fin­des i deres famø­se hoved­værk Oplys­nin­gens dia­lek­tik fra 1946, med hen­vis­ning til net­op natu­ren og dens ihukom­mel­se. De pas­sa­ger i deres fæl­les­mo­no­gra­fi – der på man­ge måder ind­vars­le­de den kri­ti­ske teo­ri – som mest mar­kant tyde­lig­gør det­te håb knyt­tet til natu­ren, lyder som føl­ger:

At beher­ske natur græn­se­løst, at for­vand­le kos­mos til et uen­de­ligt jagt­ter­ræn, var årtu­sin­ders ønskedrøm. […] [H]ele det moder­ne indu­stri­sam­funds udpøn­se­de maski­ne­ri er blot natur, som søn­der­ri­ver sig selv. […] Det er ikke natu­ren, som tru­er den her­sken­de prak­sis og dens uund­gå­e­li­ge alter­na­ti­ver – den fal­der tvær­ti­mod sam­men med den­ne prak­sis -; det er det­te: at natu­ren erindres.1Theodor W. Ador­no & Max Hor­k­hei­mer, Oplys­nin­gens dia­lek­tik (Køben­havn: Gyl­den­dal, 2003), 336–344.

 Oplys­nin­gens dia­lek­tik er et værk, som man­ge sta­dig den dag i dag affe­jer som brutal og ren­dyr­ket kul­tur­pe­s­si­mis­me græn­sen­de til selv­pi­ne­ri, men som vi vil hæv­de fak­tisk rum­mer et radi­kalt håb2Jonathan Lear, Radi­cal Hope: Eth­ics in the Face of Cul­tu­ral Deva­sta­tion (Har­vard Uni­ver­si­ty Press, 2008). i form af en dør på klem ud til natu­ren for­stå­et som det sto­re uden­for.3Quentin Meil­las­soux, After Fini­tu­de: An Essay on the Neces­si­ty of Con­tin­gen­cy (Con­ti­nuum Publis­hing, 2009). Det­te håb kon­stru­e­rer Ador­no og Hor­k­hei­mer på bag­grund af et dob­belt­ty­digt natur­be­greb: 1) natur som onto­lo­gisk tota­li­tet for al vir­ke­lig­hed, men­ne­skets sam­funds­mæs­si­ge gøren og laden inklu­si­ve, og 2) natur som de mere-end-men­ne­ske­li­ge dimen­sio­ner af vir­ke­lig­he­den (f.eks. kon­ti­nen­tal­pla­de­be­væ­gel­ser, bios­fæ­ren, bjør­ne­dyr, kos­mos, bak­te­ri­er, pla­ne­ten, …). I og med ind­vars­lin­gen af den antro­po­cæ­ne epo­ke er det imid­ler­tid ble­vet nød­ven­digt at sam­men­tæn­ke de to aspek­ter af natur­be­gre­bet, da men­ne­sket nu selv er gået hen og ble­vet en geo­lo­gisk kraft. Den­ne onto­lo­gi­ske sam­men­flet­ning af det men­ne­ske­li­ge og det mere-end-men­ne­ske­li­ge har i løbet af de sid­ste par årti­er givet anled­ning til en hur­tigt vok­sen­de teo­re­tisk inte­res­se for men­ne­skets stil­ling i og rela­tion til natu­ren. I den­ne arti­kel sæt­ter vi fokus på, hvor­dan Hart­mut Rosas begre­ber om reso­nans og frem­med­gø­rel­se rum­mer natur­fi­lo­so­fisk rele­van­te per­spek­ti­ver, der kan bidra­ge til for­stå­el­sen af sen­mo­der­ne men­ne­skers natur­for­hold den dag i dag.

Vi har valgt at ind­le­de vores arti­kel om Rosa som natur­fi­lo­sof med Ador­no og Hor­k­hei­mers citat, for­di det i kon­cen­tre­ret form præ­sen­te­rer den kri­ti­ske teo­ris grund­læg­gen­de ner­ve af håb eller opti­mis­me om, at et andet liv fak­tisk er muligt for men­ne­ske­dy­ret. Et liv præ­get af reso­nans, mening og bære­dyg­tig samek­si­stens med pla­ne­tens myl­der af liv i ste­det for neder­dræg­ti­ge vari­a­tio­ner af et liv gen­nem­sty­ret af frem­med­gø­ren­de kapi­tal­lo­gik­ker, uvær­di­ge arbejds­for­hold og indu­stri­ens umen­ne­ske­li­ge æste­tik. Eksemp­ler på sidst­nævn­te kan man møde i Ane Cortzens under­sø­gel­se af arki­tek­tur og byplan­læg­ning i pro­gram­ræk­ken Er der en arki­tekt til ste­de? fra 2021.4Er der en arki­tekt til ste­de? (DR2, 2021).

Det gam­le Storm P.-maleri Til­ba­ge til natu­ren fra 1945 viser meget godt, hvad det er for en ana­ly­tisk distink­tion, der lig­ger til grund for det håb eller den opti­mis­me, som, vi hæv­der, fin­des i sel­ve Frank­fur­ter­sko­lens udgangs­punkt for tænk­ning og kri­tik og i sær­lig grad i Rosas socio­lo­gi om men­ne­skets for­hold til ver­den:

Storm P., Til­ba­ge til natu­ren (1945)

Selv­om Rosa posi­tio­ne­rer sig selv i mod­sæt­ning til “filo­sof­fer og psy­ko­lo­ger eller teo­lo­ger, der pro­fes­sio­nelt kæm­per med spørgs­må­let om men­ne­skets plads i kos­mos eller vores for­hold til uni­ver­set eller til naturen”,5Hartmut Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re (Fre­de­riks­berg: Eksi­sten­sen, 2020), 11. så udlæg­ger han ikke desto min­dre en rele­vant (social)filosofi om, hvor­dan det for men­ne­sket qua natur­væ­sen er muligt at opnå reso­nans i til­væ­rel­sen for­stå­et som udgan­gen af den grund­læg­gen­de frem­med­gø­rel­se, der rid­der sen­mo­der­ne men­ne­sker som en mare. En frem­med­gø­rel­se, der mani­feste­rer sig ved, at ver­den frem­står “stum og grå og farveløs”,6Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 24. net­op som i ven­stre side af Storm P.‘s bil­le­de oven­for. Iføl­ge Ador­no og Hor­k­hei­mer domi­ne­rer den kapi­ta­li­sti­ske logik natu­ren i takt med, at den domi­ne­rer men­ne­sket – men siden udgi­vel­sen af Oplys­nin­gens dia­lek­tik har efter­føl­gen­de tæn­ke­re fra Frank­fur­ter­sko­len ikke beskæf­ti­get sig syn­der­ligt med destruk­tio­nen af ver­den omkring os. Natu­ren, hæv­der vi, spil­ler til gen­gæld en cen­tral rol­le i Rosas kri­ti­ske teo­ri, og vi vil i det føl­gen­de frem­skri­ve en læs­ning af Rosa som natur­fi­lo­sof, præ­cis for­di han adskil­ler sig fra tid­li­ge­re for­mu­le­rin­ger af kri­tisk teo­ri, der ikke eks­pli­cit har for­søgt at for­stå vores rela­tion til natu­ren som afgø­ren­de afsæt for eman­ci­pa­to­risk kri­tik. Vi vil såle­des både for­sø­ge at vise, 1) hvor­dan Storm P.‘s male­ri illu­stre­rer den kri­ti­ske teo­ris egen ven­den til­ba­ge til natu­ren, og 2) Rosas håbe­ful­de skit­se­ring af højha­stig­heds­sam­funds­men­ne­ske­nes mulig­hed for gen­nem reso­nans­er­fa­ring­er at ven­de til­ba­ge til natu­ren og der­i­gen­nem vin­de eksi­sten­ti­elt og samvær­s­mæs­sigt rige­re liv. Vi vil såle­des igen­nem artik­len godt­gø­re en dob­belt retur til natu­ren.

Øko­no­mi, kul­tur, struk­tur: Højha­stig­heds­sam­fun­dets tre moto­rer

Rosa udmær­ker sig som sam­tids­di­ag­nosti­ker ved at dyr­ke det, som Char­les Wright Mills kald­te for socio­lo­gisk fan­ta­si.7Charles Wright Mills, Den socio­lo­gi­ske fan­ta­si (Køben­havn: Hans Reitzels for­lag, 2002), 20–22. Socio­lo­gisk fan­ta­si hand­ler om at være i stand til at kob­le over­ord­ne­de sam­funds­mæs­si­ge struk­tu­rer, ten­den­ser og udvik­lin­ger med indi­vi­du­el­le men­ne­skers kon­kre­te hver­dags­li­ge og soci­alt kon­tek­stu­a­li­se­re­de erfa­ring­er. Rosas ana­ly­ser bestræ­ber sig på den­ne måde på at inte­gre­re det per­son­li­ge og det struk­tu­rel­le i en hel­heds­frem­stil­ling. Som vi kom­mer ind på heni­mod slut­nin­gen af den­ne arti­kels opføl­ger, “Den sto­re resyn­kro­ni­se­ring”, så for­står Rosa vej­en ud af det kri­se­kom­pleks, som sam­ti­den befin­der sig i, som en pro­gres­siv dob­belt­be­væ­gel­se, der ska­ber for­an­dring­er på både det per­son­ligt-indi­vi­du­el­le og sam­funds­mæs­sigt-struk­tu­rel­le niveau.

Gen­stan­den for Rosas kri­ti­ske ana­ly­ser er den sen­mo­der­ne sam­funds­form, som han for­melt defi­ne­rer ved, at den “kun for­mår at sta­bi­li­se­re sig dyna­misk” igen­nem øko­no­misk vækst, tek­no­lo­gisk acce­le­ra­tion og kul­tu­rel innovation.8Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 13. Moder­ne sam­funds dyna­mi­ske sta­bi­li­se­ring udfol­der sig som en acce­le­ra­tions­cy­klus, der dri­ves af tre moto­rer: A) den øko­no­mi­ske, B) den struk­tu­rel­le og C) den kul­tu­rel­le motor:9Hartmut Rosa, Frem­med­gø­rel­se og acce­le­ra­tion (Køben­havn: Hans Reitzels for­lag, 2014), 32–37.

De tre accelerations­motorer10Hartmut Rosa, “Soci­al Acce­le­ra­tion: Ethi­cal and Poli­ti­cal Con­sequen­ces of a Desyn­chro­nized High-Spe­ed Socie­ty”, Con­stel­la­tions 10, nr. 1 (2003), 12).

De tre moto­rer med­fø­rer, at ver­den i dag er fan­get i en acce­le­ra­tions­cy­klus, der er løbet løbsk og nu er ble­vet selvkørende.11Hartmut Rosa, Soci­al Acce­le­ra­tion: A New The­ory of Moder­ni­ty (Colum­bia Uni­ver­si­ty Press, 2015), 151. Iføl­ge Rosa er acce­le­ra­tions­pro­ces­ser­ne ikke dre­vet af et olym­pisk begær hos moder­ne men­ne­sker efter “høje­re, hur­ti­ge­re, stær­ke­re”, men sna­re­re af en kon­stant “apo­ka­lyp­tisk-klau­stro­fo­bi­sk trus­sel” for­stå­et som “ang­sten for sta­digt-min­dre”.12Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 14. Det­te omta­ler han også andet­steds som et gli­de­ba­ne­mo­ment i sen­mo­der­ne men­ne­skers selv­for­stå­el­se: “[D]et at stå stil­le er ens­be­ty­den­de med at sak­ke agter­ud”.13Rosa, Frem­med­gø­rel­se og acce­le­ra­tion, 39. Man kan høre poli­ti­ke­res for­mu­le­rin­ger a la: “Hvis ikke, vi gør sådan og sådan, så kom­mer vi bag om dan­sen i den glo­ba­le kon­kur­ren­ce, hvil­ket vil stæk­ke Dan­marks chan­cer for at bli­ve ved med at være blandt ver­dens rige­ste lan­de” som symp­to­ma­ti­ske for den­ne trus­lens og ang­stens moti­ve­ren­de funk­tion i højha­stig­heds­sam­fun­de­nes poli­ti­ske selv­for­valt­ning.

Acce­le­ra­tions­cy­klus­sen og dens sub­jek­tivt pro­du­ce­re­de frygt og nervø­si­tet instal­le­rer et impe­ra­tiv hos men­ne­ske­ne i sen­mo­der­ne sam­fund, der kræ­ver, at de ved­va­ren­de hand­ler såle­des, at deres ræk­ke­vid­de i ver­den mak­si­me­res, og at så meget som muligt gøres opnå­e­ligt for dem.14Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 15–16. Det­te med­fø­rer i sin egen ret, at ver­den som sådan frem­træ­der som det, Rosa med et ram­men­de udtryk kal­der for et aggres­sions­punkt – det vil sige som noget, der skal undertvin­ges, kon­trol­le­res og i det hele taget angri­bes med en offen­siv energi.15Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 17. Den aggres­si­ve beher­skel­se af ver­den sker gen­nem fire ope­ra­tio­ner: “syn­lig­gø­rel­se, opnå­e­lig­hed, beher­skel­se og nyttiggørelse”.16Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 20. At ver­den ople­ves som et aggres­sions­punkt kom­mer blandt andet til udtryk gen­nem den udbred­te brug af to-do-lister som eksi­sten­ti­elt management-værktøj.17Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 13. Den­ne poin­te kan yder­li­ge­re illu­stre­res af de såkald­te mil­len­ni­als, alt­så den gene­ra­tion af nu voks­ne men­ne­sker, som er født mel­lem 1981 og 1996. For man­ge af dem er det at være vok­sen ikke læn­ge­re en for­holds­vis sta­bil iden­ti­tet­stil­stand, men ople­ves sna­re­re som en serie af kon­kre­te handling­er, der udfø­res for at lyk­kes med pro­jek­tet om at voks­ne – en ræk­ke kon­ti­nu­er­li­ge handling­er, der må og skal gøres for net­op at føl­ge med. At være vok­sen er alt­så for man­ge i højha­stig­heds­sam­fun­det gået hen og ble­vet en selv­be­vidst akti­vi­tet, man selek­tivt kan træ­de ind og ud af. Som den ame­ri­kan­ske kul­turjour­na­list Anne Helen Peter­sen har for­mu­le­ret det: “ ‘To adult’ is to com­ple­te your to-do list — but eve­ryt­hing goes on the list, and the list never ends”, med risi­ko for at kul­mi­ne­re i det, hun kal­der for “ærin­de­lam­mel­se [errand para­ly­sis]”.18Ann Helen Peter­sen, “How Mil­len­ni­als Beca­me the Bur­nout Gene­ra­tion”, Buzz­Fe­ed­News, 5. janu­ar 2019.

I ste­det for et liv base­ret på en sam­men­hæn­gen­de frem­tids­o­ri­en­te­ret selv­for­tæl­ling, fun­de­res det leve­de liv i høje­re grad på en flos­set iden­ti­tet, der løben­de kon­stru­e­res af vra­gre­ster­ne fra alver­dens epi­so­di­ske hændelser.19Rosa, Frem­med­gø­rel­se og acce­le­ra­tion, 53. Sen­mo­der­ne karak­ter­dan­nel­se sker som vil­kår i et krydspres af trus­ler, og mil­len­ni­als mister nemt ret­nings­san­sen fan­get i højha­stig­heds­sam­fun­dets krydsild. Udfor­drin­gen bli­ver der­for at und­gå at bræn­de ud, alt­så at lide af burn-out:

Der­u­de er alting dødt, gråt, koldt og tomt, og også i mig er alting stumt og goldt. Den­ne til­stand, der i dag i form af burn-outs er ble­vet til en tids­ty­pisk mode- og mas­se­syg­dom, røber i vir­ke­lig­he­den meget om for­hol­det til ver­den i moderniteten.20Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 29.

At moder­ni­te­ten helt grund­læg­gen­de er lagt an på hele tiden at skul­le væk­ste fle­re pen­ge, udvik­le ny tek­no­lo­gi og gen­tæn­ke sig selv kul­tu­relt gør sam­let set, at sen­mo­der­ne men­ne­sker bræn­der ud på grund af et frem­med­gjort for­hold til både ver­den og sig selv. En tragisk logik ind­træf­fer i og med, at sen­mo­der­ne men­ne­skers egne eksi­sten­ti­el­le stra­te­gi­er ikke kan bru­ges til at hel­bre­de deres til­væ­rel­ses­mæs­si­ge pato­lo­gi­er: “You don’t fix it with vaca­tion, or an adult col­or­ing book, or ‘anxie­ty baking,’ or the Pomo­doro Tech­nique, or over­night fuck­ing oats”.21Petersen, “How Mil­len­ni­als Beca­me the Bur­nout Generation”. En poin­te, som også Sla­voj Žižek har for­mu­le­ret i form af en ide­o­lo­gik­ri­tik af bud­dhis­mens popu­læ­re udbre­del­se i vest­li­ge sam­fund op igen­nem anden halv­del af det 20. århund­re­de og til i dag, hvor snart sagt alle dan­ske­re har et for­hold til yoga, medi­ta­tion og/eller mind­ful­ness. Iføl­ge Žižek er vest­lig bud­dhis­me ide­o­lo­gisk dybt pro­ble­ma­tisk, for­di den får men­ne­sker til at foku­se­re deres ener­gi indad og på et indi­vi­du­elt plan gøre de sen­mo­der­ne højha­stig­heds­sam­funds eksi­stensvil­kår tåle­li­ge, i ste­det for at de selv­sam­me men­ne­sker del­ta­ger i det omvæl­ten­de arbej­de med at lave fun­da­men­talt om på de pro­ble­ma­ti­ske og smerte­li­ge for­hold: “The ‘Western Bud­dhist’ medi­ta­ti­ve stan­ce is argu­ably the most effi­ci­ent way for us to ful­ly par­ti­ci­pa­te in capi­ta­list dyna­mi­cs whi­le retai­ning the appea­ran­ce of men­tal sanity”.22Sla­voj Žižek, “From Western Marxism to Western Bud­dhism: The Taoist ethic and the spi­rit of glo­bal capi­ta­lism”, Cabi­net Maga­zi­ne 2 (for­år 2001). I sid­ste instans leder Rosas moder­ni­tets­di­ag­no­se til den kon­klu­sion, at frem­med­gø­rel­sen fra ver­den og natu­ren er mas­siv i kraft af den aggres­si­ve vil­je til kon­trol, der gen­nem­sy­rer moder­ne men­ne­skers møde med ver­den. Udgan­gen af stress, fra­vær, depres­sion og burn-out giver Rosa nav­net reso­nans, og vi går nu vide­re til at se nær­me­re på det­te begreb for at vise, hvil­ken rol­le natu­ren kan siges at spil­le for Rosas håb og opti­mis­me ved­rø­ren­de mulig­he­den for andre og bed­re liv end dem, som man­ge men­ne­sker i dag lever.

Det ukon­trol­ler­ba­re: Om reso­nans og frem­med­gø­rel­se som natur­fi­lo­so­fi­ske begre­ber

Det er vig­tigt som en før­ste poin­te at frem­hæ­ve, at Rosa ikke for­står reso­nans som en spe­ci­fik følel­se. Reso­nans skal der­i­mod opfat­tes som en rela­tions­mo­dus med en sær­lig kva­li­tet, der “for­bli­ver åben over­for det emo­tio­nel­le indhold”.23Hartmut Rosa, Reso­nans: En socio­lo­gi om for­hol­det til ver­den (Køben­havn: Eksi­sten­sen, 2021), 191. Den­ne rela­tion dan­nes, som Rosa beskri­ver det, igen­nem af←fekt og e→motion og har i sid­ste ende en trans­for­ma­tiv karak­ter for rela­tio­nens parter.24Rosa, Reso­nans, 203. Det vil alt­så sige, at reso­nans er en sær­lig slags for­hold mel­lem men­ne­sker eller mel­lem men­ne­sker og objek­ter, der i alle til­fæl­de inde­bæ­rer, at et sub­jekt hører et kald og sva­rer på det­te kald, eller med andre ord at man som men­ne­ske berø­res eller påvir­kes og aktivt respon­de­rer på den­ne berø­ring eller påvirkning.25Rosa, Reso­nans, 201. Yder­me­re inde­bæ­rer reso­nans et ele­ment af ukon­trol­ler­bar­hed, som gør, at reso­nans­er­fa­ring­er altid rum­mer et aspekt af over­ra­skel­se eller plud­se­lig­hed. Sat på for­mel kan man sige, at reso­nans opstår når men­ne­skers erfa­ring­er af noget eller nogen sker i overenstem­mel­se med fire kon­sti­tu­e­ren­de træk: 1) affi­ce­ring, 2) svar, 3) trans­for­ma­tion og 4) ukontrollerbarhed.26Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 32–35.

Reso­nans er, som vi kal­der det i over­skrif­ten på den­ne arti­kel, gode vibra­tio­ner, og det, der sæt­tes i vibre­ren­de bevæ­gel­se i reso­nans­re­la­tio­nen er sel­ve eksi­sten­sens menings­ska­ben­de stren­ge – i mod­sæt­ning til dis­so­nans, som avler frem­med­gø­rel­se, for­vir­ring og poten­ti­elt fortviv­lel­se. Reso­nans skal såle­des ikke for­stås som Rosas navn for lyk­ke. Et reso­nant for­hold kan nem­lig godt være ulyk­ke­ligt i form af et for­hold præ­get af afsavn eller tab, men rela­tio­nen kan sta­dig være både trans­for­ma­tiv og dybt menings­fuld. Reso­nans er på den­ne måde tæt­te­re på et menings­be­greb end et lyk­ke­be­greb – men ikke for­stå­et som en mening, der kan instal­le­res per­ma­nent i til­væ­rel­sen. Sna­re­re er der tale om en for­holds­vis flyg­tig til­stand, der kun opnås epi­so­disk.

Yder­me­re teo­re­ti­se­rer Rosa for­hol­det mel­lem frem­med­gø­rel­se og reso­nans som dia­lek­tisk. Det vil sige, at beg­ge til­stan­de er betin­get af deres egen respek­ti­ve mod­sæt­ning. Hvor­dan det? Reso­nans kan kun fore­kom­me ved, at man træ­der ind i en gen­si­digt vibre­ren­de rela­tion med et givet fæno­men, som man før ind­gan­gen i rela­tio­nen var mere eller min­dre frem­med over for, hvor­for frem­med­gø­rel­se fun­ge­rer som en mulig­gø­ren­de for­ud­sæt­ning for reso­nans­er­fa­ring­er og alt­så ikke som reso­nan­sens abso­lut­te modsætning.27Simon Susen, “The Reso­nan­ce of Reso­nan­ce: Cri­ti­cal The­ory as a Socio­lo­gy of World-Rela­tions?”, Inter­na­tio­nal Jour­nal of Poli­ti­cs, Cul­tu­re, and Socie­ty 33, nr. 3 (2020): 309–344. Frem­med­gø­rel­se beteg­ner iføl­ge Rosa “en til­stand af en rela­tions­løs rela­tion, hvor sub­jekt og ver­den står over for hin­an­den uden inder­lig forbundethed”.28Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 31. Men­ne­sket er grund­læg­gen­de et reso­nans­sø­gen­de væsen,29Rosa, Reso­nans, 199–200. men reso­nans kan under ingen omstæn­dig­he­der være en varig til­stand. Den er flyg­tig og for­bi­gå­en­de. Af sam­me årsag giver det ikke mening at fore­slå, at vi altid bør befin­de os i et reso­nant for­hold til natu­ren – frem­med­gø­rel­se er nød­ven­dig, når vi skal under­sø­ge, udfor­ske og mani­pule­re natu­ren som en uom­gæn­ge­lig del af men­ne­ske­li­vet, for eksem­pel i for­bin­del­se med frem­brin­gel­sen af mad, tøj og tag over hove­d­et. På sam­me måde vil natu­ren, i kraft af sin ukon­trol­ler­bar­hed, oftest være frem­med­gø­ren­de og end­da til tider fjendt­ligt stil­let over for men­ne­skets gøre­mål og mere eller min­dre art­s­spe­ci­fik­ke inte­res­ser. Tænk blot på natu­rens vold­som­me storme, frost om vin­te­r­en, hedebøl­ger om som­me­ren og far­li­ge dyr i jung­len. Poin­ten er og bli­ver imid­ler­tid, at vi ikke fuld­stæn­digt kan udryd­de natu­rens ibo­en­de ukon­trol­ler­bar­hed uden sam­ti­dig at fjer­ne sel­ve mulig­heds­be­tin­gel­sen for reso­nans. I sid­ste instans er reso­nans karak­te­ri­se­ret ved en radi­kal kon­tin­gens med hen­syn til dens opstå­en på grund af reso­nans­re­la­tio­nens afhæn­gig­hed af det ukon­trol­ler­ba­re. Det bety­der, at den hver­ken kan for­ce­res eller for­hin­dres, men opstår spon­tant under de ret­te omstæn­dig­he­der. Vi kan nok købe os til ople­vel­ser, hvori­gen­nem vi for­ven­ter at opnå reso­nans med natu­ren, men reso­nan­sen kan ikke sik­res på for­hånd: “Vi kan købe os til den dyre safa­ri til Saha­ra eller til et kryd­stogt, men ikke til reso­nans i for­hold til naturen”,30Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 36. som Rosa selv for­mu­le­rer det. Sådan­ne for­mer for kom­merci­elt til­ve­je­brag­te vil­de ople­vel­ser er blot og bar reso­nans­si­mu­le­ring.

Rosas arbej­de udgør sam­let set et for­søg på “at udvik­le en socio­lo­gi om for­hol­det til verden”.31Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 11. Natu­ren, hæv­der vi, udgør den pri­mæ­re onto­lo­gi­ske mulig­heds­be­tin­gel­se for reso­nan­te rela­tio­ner for men­ne­sket. For Rosa er men­ne­skets væsen til fort­fa­ren­de histo­risk for­hand­ling og der­for præ­get af en grund­læg­gen­de soci­o­kul­tu­rel omskif­te­lig­hed. Men­ne­skets natur­for­hold må såle­des også betrag­tes som histo­risk for­an­der­ligt i tråd med den ame­ri­kan­ske histo­ri­ker Lynn Whi­te Jr.‘s klas­si­ske tese om den øko­lo­gi­ske kri­ses kul­tu­rel­le rødder.32Lynn Town­send Whi­te Jr., “The Histo­ri­cal Roots of Our Eco­lo­gi­cal Cri­sis”, Sci­en­ce 155, nr. 3767 (1967): 1203–1207. Det­te er væsent­ligt, for når vi taler om sen­mo­der­ne men­ne­skers nuvæ­ren­de for­hold til natu­ren – oftest ita­le­sat som et kald fra natu­ren eller længs­len efter, at natu­ren taler til os – er det­te selv en moder­ne opfin­del­se fra en kul­tur­hi­sto­risk betragt­ning. En opfin­del­se, der kun lader sig gøre, for­di vi i moder­ni­te­ten for­står natu­ren og men­ne­ske­he­den som i udgangs­punk­tet adskil­te stør­rel­ser, der står over for hin­an­den som værens­mæs­sigt for­skel­li­ge og uden indre for­bin­del­se. Og det er kun, for­di vi til dels har for­må­et at bil­de os selv og hin­an­den ind, at pla­ne­tens mere-end-men­ne­ske­li­ge natur og men­ne­ske­nes gen­nem­kul­tu­ra­li­se­re­de sam­funds­liv er fun­da­men­talt adskil­te, at vi den dag i dag er i stand til at opfat­te natu­ren som en af sen­mo­der­ni­te­tens pri­mæ­re reso­nansoa­ser.33Rosa, Reso­nans, 311. Rosa vil for­ment­lig være enig med Bru­no Latour i, at vi aldrig i onto­lo­gisk for­stand fak­tisk har været moder­ne, og sam­ti­dig være enig med ham i, at vi i vesten er lyk­ke­des med på et ide­o­lo­gisk plan at for­stå os selv og hele ver­den gen­nem moder­ni­te­tens besnæ­ren­de adskil­lel­ses- og separationsoptik.34Bruno Latour, Vi har aldrig været moder­ne (Køben­havn: Hans Reitzels for­lag, 2006).

Som kur mod den­ne sen­mo­der­ne ide­o­lo­gis øko­lo­gisk destruk­ti­ve kon­se­kven­ser fore­slår Rosa ikke en eller anden vul­gær­ro­man­tisk retræte til en fore­stil­let oprin­de­lig natur­til­stand. I ste­det udlæg­ger Rosa men­ne­sket som et væsen, der altid er af ver­den – uan­set hvad det så i øvrigt gør sig af fore­stil­lin­ger om sit eget ophav.35Rosa, Reso­nans, 67. Med andre ord: Vi er natur. Som han også skri­ver andet­steds, så er det men­ne­ske­li­ge sub­jekt rela­tio­nelt, eller øko­lo­gisk, kon­sti­tu­e­ret: “Sub­jek­ter er altid i ver­den eller ‘af ver­den’; de befin­der sig alle­re­de inden­for, omgi­vet af og i rela­tion til en ver­den som helhed”.36Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 31. På den­ne måde går der en lige linje fra den tid­li­ge Karl Marx’ for­stå­el­se af men­ne­skets natur­for­hold til Rosas reso­nanste­o­ri og hans begreb om det ukon­trol­ler­ba­re. Såle­des skri­ver Marx i sine øko­no­misk-filo­so­fi­ske manuskrip­ter fra 1844:

Natu­ren er men­ne­skets uor­ga­ni­ske lege­me – dvs. for så vidt den ikke selv er men­ne­ske­le­ge­me. Men­ne­sket lever af natu­ren – det bety­der: natu­ren er dets lege­me, med hvil­ket det må for­bli­ve i sta­dig vek­sel­virk­ning, hvis det ikke ønsker at dø. At men­ne­skets fysi­ske og ånde­li­ge liv er knyt­tet til natu­ren bety­der sim­pelt­hen, at natu­ren er knyt­tet til sig selv, for men­ne­sket er en del af naturen.37Karl Marx, “Øko­no­misk-filo­so­fi­ske manuskrip­ter”, Tiden – Ver­den rundt, nr. 2 (1965): 54–63.

Det dob­bel­te natur­be­greb, som vi i intro­duk­tio­nen oven­for til­skrev Ador­no og Hor­k­hei­mer, viser Marx sig alle­re­de at have for­mu­le­ret ret præ­cist 100 år før udgi­vel­sen af Oplys­nin­gens dia­lek­tik. Rosa synes såle­des i over­ens­stem­mel­se med Marx at abon­ne­re på et natur­be­greb, der både rum­mer 1) sen­mo­der­ne men­ne­skers frem­med­gjor­te opfat­tel­se af at stå over­for natu­ren, og 2) den onto­lo­gi­ske rea­li­tet, at men­ne­ske og natur er ét og det sam­me. Med Rosas ord: at men­ne­sket ikke bare er i ver­den, men til­li­ge er af ver­den. Det sto­re pro­blem, kun­ne man sige, består i, at vi i sen­mo­der­ni­te­ten tror, at vi kun er det før­ste og har glemt, at vi også er det andet. Reso­nans med natu­ren inde­bæ­rer imid­ler­tid, at vi over­går fra at erfa­re os selv som ude­luk­ken­de i ver­den til også at erfa­re os selv som af ver­den.

For yder­li­ge­re at ind­kred­se reso­nan­sens væsen skel­ner Rosa mel­lem tre såkald­te reso­nansak­ser, nem­lig en hori­son­tal, en dia­go­nal og en ver­ti­kal. Mens den hori­son­tale reso­nansak­se kom­mer til udtryk gen­nem men­ne­skets rela­tio­ner til andre men­ne­sker gen­nem fami­li­e­liv, ven­ska­ber og poli­ti­ske sam­men­slut­nin­ger, mani­feste­rer den dia­go­na­le reso­nansak­se sig gen­nem men­ne­skets rela­tio­ner til uddan­nel­se, arbej­de og for­brug. Den ver­ti­ka­le reso­nansak­se udmær­ker sig som den, der har at gøre med men­ne­skets intenst menings­ful­de erfa­ring­er inden­for reli­gion, kunst, histo­rie og net­op natur.38Susen, “The Reso­nan­ce of Reso­nan­ce: Cri­ti­cal The­ory as a Socio­lo­gy of World-Rela­tions?”, 315–316; Rosa, Reso­nans, 226.  Uan­set hvil­ken akse reso­nan­sen fin­der sted på, så er reso­nan­te rela­tio­ner i alle til­fæl­de karak­te­ri­se­ret ved, at de invol­ve­re­de par­ter taler med deres egen stem­me,39Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 44. og at de såle­des ind­går i et for­hold, hvor de sva­rer hin­an­den og gen­nem den­ne dia­log transformeres.40Rosa, Reso­nans, 203. Rosa skel­ner der­for også mel­lem reso­nans og en anden type svar, nem­lig ekko­et,41Rosa, Reso­nans, 194. som nok kan lig­ne reso­nans, men fak­tisk ikke er det. Man ind­går for eksem­pel ikke i en reso­nant rela­tion med et men­ne­ske, der hele tiden plea­sen­de taler en efter mun­den: “At den anden per­son også kan sige ‘nej’ eller ‘ikke nu’, er en for­ud­sæt­ning for, at man kan kom­me i reso­nans med ham eller hende”.42Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 41. Reso­nans er såle­des betin­get af den grund­læg­gen­de ukon­trol­ler­bar­hed, der fin­des i den eller det, vi træ­der i rela­tion med. En ukon­trol­ler­bar­hed med trans­for­ma­ti­ve poten­ti­a­ler, vel at mær­ke:

Reso­nans­er­fa­ring­er for­vand­ler os, og net­op deri lig­ger der en erfa­ring af leven­de­gø­rel­se. […] [O]gså objek­ter­ne for­an­drer sig sig­ni­fi­kant (for os) med reso­nan­ser­fa­rin­gen. Bjer­get, som jeg har beste­get, er (for mig) et andet end det, jeg kun så på lang afstand eller kend­te fra fjern­sy­net.43Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 34.

I for­hold til den alt­om­slut­ten­de klima‑, mil­jø- og bio­di­ver­si­tetskri­se, ver­den befin­der sig i, og hvis kon­se­kven­ser år for år, måned for måned, kun bli­ver mere mærk­ba­re og alvor­li­ge, til­by­der Rosas reso­nanste­o­ri et kri­tisk spejl for sen­mo­der­ne men­ne­sker at kig­ge ind i og skue både pro­ble­mer og muli­ge løs­nin­ger i for­hold til deres aggres­si­ve natur­for­hold. Øko­lo­gi­ske filo­sof­fer har læn­ge været eni­ge om, at de udvindings‑, fældnings‑, udled­nings- og foru­re­ning­s­år­sa­ger til klima‑, mil­jø- og bio­di­ver­si­tetskri­sen i høj grad har været mulig­gjort af de ide­o­lo­gi­ske fore­stil­lin­ger om natu­ren som for­rå­dskam­mer og res­sour­ce­re­ser­voir, som har defi­ne­ret OECD-lan­de­nes histo­ri­ske rov­drifts­ag­ti­ge og kolo­ni­a­le pro­duk­tion og for­brug. Kort for­talt til­by­der Rosas teo­re­ti­se­ring af reso­nans­er­fa­ring­er en ander­le­des til­gang til at ople­ve, opfat­te og omgås ver­den, pla­ne­ten og natu­ren i al sin væl­de.

Rosa giver i sine vær­ker adskil­li­ge eksemp­ler på reso­nans, som net­op inde­bæ­rer rela­tio­ner til natur­for­hold og ‑fæno­me­ner, f.eks. sne­fald, land­ska­ber, bjer­ge og søer.44Se f.eks. Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 7, 41, 45 og 89. Dis­se er alle karak­te­ri­se­re­de ved, at deres her­komst og væren som udgangs­punkt lig­ger uden­for men­ne­skets ræk­ke­vid­de for kon­trol. Selv­føl­ge­lig kan man bru­ge sne­ka­no­ner på skis­port­s­ste­der for at leve­re “sne­ga­ran­ti” til de besø­gen­de ski­turi­ster. Selv­føl­ge­lig kan man spræn­ge sig vej gen­nem et bjerg­mas­siv for at kon­stru­e­re en tun­nel med hen­blik på at udbyg­ge vej­net­tet for pri­vat­bi­lis­men. Og selv­føl­ge­lig kan man med grav­kø­er anlæg­ge en sø i nær­he­den af et nybyg­ger­om­rå­de for at gøre de anlag­te huse end­nu mere attrak­ti­ve for muli­ge købe­re på bolig­mar­ke­det. Men sagen er den, at den­ne slags men­ne­ske­ligt mani­p­u­le­ren­de ind­greb i natu­ren ikke lader os ind­gå i menings­ful­de, reso­nan­te for­hold til natu­ren, men i ste­det kun lader os angri­be den som et aggres­sions­punkt, der skal undertvin­ges og ind­ord­nes men­ne­ske­li­ge inte­res­ser, pla­ner og begær samt de glo­ba­le kapi­tal­lo­gik­ker, som sen­mo­der­ne men­ne­skers adfærd histo­risk for­val­ter rea­li­se­rin­gen af. I den for­bin­del­se består sen­mo­der­ni­te­tens grund­læg­gen­de vild­fa­rel­se og indre kon­flikt i, at den for­veks­ler opnå­e­lig­hed og kon­trol­ler­bar­hed. Hvis natu­ren går hen og bli­ver noget, man kon­stant for­sø­ger at beher­ske, kon­trol­le­re og under­ka­ste en men­ne­ske­lig og mar­keds­mæs­sigt kom­mer­ciel logik, så er det til sidst over­ho­ve­det ikke natu­ren selv, man opnår adgang til og omgang med, men sna­re­re en kun­stigt til­ve­je­bragt og fal­met udga­ve af noget, man kul­tu­relt har valgt at bru­ge ordet “natur” til at benævne.45Martin Hau­berg-Lund Lau­ge­sen, “Det antro­po­cæ­ne para­doks: Om det kto­ni­ske men­ne­skes kom­me” i Pla­ne­tæ­re frak­tu­rer: Huma­ni­sti­ske og sam­funds­vi­den­ska­be­li­ge per­spek­ti­ver på antro­po­cæn, red. Kri­stof­fer Bals­lev Wil­lert (Køben­havn: Mul­ti­vers, 2022); Mar­tin Hau­berg-Lund Lau­ge­sen, “Det antro­po­cæ­ne … Continue reading Rosa frem­hæ­ver i den sam­men­hæng, at sen­mo­der­ni­te­tens frem­med­gjor­te ambi­va­lens over for natu­ren ikke kom­mer af en frygt for at miste natu­ren som res­sour­ce, men i ste­det af en mere eller min­dre ube­vidst frygt for at miste natu­ren som en sfæ­re for reso­nans­er­fa­ring­er:

Det vir­ker til, at vi destru­e­rer den ver­den, vi ger­ne vil gøre til­gæn­ge­lig: Destruk­tio­nen af vores natur­li­ge mil­jø er det mod­sat­te af, hvad vi drøm­te om, og som kon­se­kvens bli­ver natu­ren en trus­sel mod os. […] Vi øger vores greb om natu­ren, livet og ver­den, men dis­se sfæ­rer for­an­drer karak­ter net­op gen­nem den­ne pro­ces. Sel­vet og ver­den bli­ver ble­ge, kol­de og ligegyldige.46Bjørn Schier­mer, & Hart­mut Rosa, “Acce­le­ra­tion and Reso­nan­ce: An inter­view with Hart­mut Rosa”, Acta Socio­lo­gi­ca Spe­ci­al Issue: Four Gene­ra­tions of Cri­ti­cal The­ory (2017): 1–7 (vores oversættelse).

Vi ved alle­sam­men godt et eller andet sted, at det vil­le være godt for både os selv og for kli­ma­et, mil­jø­et og pla­ne­tens myl­der af liv, hvis vi i høje­re grad end nu til­lod natu­ren at være den natur, den nu engang er uaf­hæn­gigt af men­ne­skets kul­tu­relt betin­ge­de opfat­tel­ser og tek­no­lo­gisk mulig­gjor­te mani­pula­tion af den. I sen­mo­der­ni­te­ten lever der en æng­ste­lig og ofte uud­talt bekym­ring for, at natu­ren gli­der os helt af hæn­de og dens ihukom­mel­se umu­lig­gø­res, hvor­ved erin­drin­gen om natu­ren mister det øko­lo­gisk revo­lu­tio­næ­re poten­ti­a­le, som Ador­no og Hor­k­hei­mer omtal­te i cita­tet i begyn­del­sen af vores arti­kel. Den tek­nisk-instru­men­tel­le og øko­no­misk-ratio­nel­le omgang med natu­ren posi­tio­ne­rer men­ne­sket med en sel­vop­fat­tel­se af at være rela­tivt usår­lig over­for natu­rens kræf­ter; af at være onto­lo­gisk uaf­hæn­gig og suveræn, hvil­ket besvær­lig­gør eller lige­frem umu­lig­gør reso­nans: “[D]en, der gør sig i den grad usår­lig […] bli­ver ikke i stand til at ople­ve reso­nans. Han eller hun kan måske nok bli­ve sti­mu­le­ret, men helt sik­kert ikke berørt”.47Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 67. Sti­mu­lan­sen kun­ne så bestå i at fræ­se ned af den kun­sti­ge skiløjpe, at acce­le­re­re i sin bil gen­nem bjer­gets hul­rum eller at gå tur med sin hund for­bi kunstsø­en i nabo­la­get. Men pro­ble­met med alle dis­se for­søg på at til­eg­ne sig natu­ren er net­op, at de er dre­vet og/eller mulig­gjort af vilj­en til at kon­trol­le­re den: “Var det tid­li­ge­re (slet og ret) vig­tigt at respek­te­re natu­rens vil­je, så bli­ver natu­rens vil­je nu under­ka­stet vores vilje”.48Rosa, Reso­nans, 316. For Rosa er moder­ne sam­funds vold­som­me for­søg på aggres­siv omska­bel­se af natu­ren en logisk kon­se­kvens af en ver­dens­re­la­tions­mo­dus, der på en pro­ble­ma­tisk ensi­dig måde er domi­ne­ret af reso­nan­sens dia­lek­ti­ske mod­pol: frem­med­gø­rel­sen. Den­ne ensi­dig­hed affø­der et stumt for­hold til ver­den og afsted­kom­mer, at vi eks­klu­sivt opfat­ter den som mid­del til vores egne for­mål, alt­så som helt igen­nem tings­lig­gjort:

Sen­mo­der­ne sub­jek­ter taber ver­den som et talen­de og sva­ren­de over­for­stå­en­de i sam­me udstræk­ning som de udvi­der deres instru­men­tel­le ræk­ke­vid­de. De erfa­rer ikke egen for­må­en i betyd­nin­gen af reso­nans­sen­si­bel opnå­en, men i betyd­nin­gen af tings­lig­gø­ren­de beherskelse.49Rosa, Reso­nans, 490.

Vi erfa­rer såle­des ver­den, og i sær­lig grad natu­ren, igen­nem frem­med­gø­rel­sens rela­tions­mo­dus og som noget, der må og skal beher­skes eller besej­res, når vi mere eller min­dre bevidst insi­ste­rer på, at vores kul­tu­rel­le prak­sis­ser og sen­mo­der­ne sam­funds uer­kendt øko­lo­gisk destruk­ti­ve inte­res­ser skal bestå.

Som vi har set i udlæg­nin­gen af Rosa oven­for, så er den meta­fy­si­ske for­ud­sæt­ning for, at men­ne­sket kan opnå reso­nans­er­fa­ring­er i til­væ­rel­sen, at ver­den som natur er ska­ben­de og spon­tant given­de på en til sta­dig­hed over­ra­sken­de og ukon­trol­ler­bar måde, det vil sige, at ver­den for­stås igen­nem Spi­nozas dob­bel­te begreb om natu­ren som sam­ti­digt ska­ben­de (natu­ra natu­rans) og skabt (natu­ra natu­ra­ta).50Baruch Spi­noza, Eth­ics (Lon­don: Pengu­in Clas­si­cs, 1996 [1677]), 20–21. Ikke at Rosa løser de filo­so­fisk prin­ci­pi­el­le pro­ble­mer omkring den såkald­te myth of the given, men hans kri­ti­ske teo­ri hvi­ler i hvert fald på den filo­so­fi­ske præ­mis, at natu­ren er onto­lo­gisk defi­ne­ret ved ener­gi, kraft, for­an­dring, kre­a­ti­vi­tet og given. Med andre ord: at natu­ren ikke er død mate­rie. Den­ne meta­fy­si­ske grund­præ­mis kom­mer indi­rek­te til udtryk, når Rosa for­mu­le­rer føl­gen­de: “Det er ikke til­stræk­ke­ligt, at jeg gri­ber ud efter ver­den, for reso­nans for­ud­sæt­ter, at jeg lader mig kal­de på, at jeg bli­ver påvir­ket, at der er noget, ude­fra, der når mig”.51Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 40–41. Rosa skel­ner i den sam­men­hæng mel­lem, at et natur­fæ­no­men “vil sige mig noget” og at det selv­sam­me fæno­men “taler til mig”.52Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 45. Mens den før­ste påstand inde­bæ­rer tro­en på en i natu­ren ibo­en­de inten­tion og der­med hvi­ler på en vild meta­fy­sisk teo­ri (ani­mis­me eller pan­p­sy­kis­me), inde­bæ­rer den anden påstand blot en nøg­tern fæno­meno­lo­gisk kon­sta­te­ring af, at noget i natu­ren har betyd­ning for den, som udta­ler sig: “Når men­ne­sker får en reso­nans­op­le­vel­se med det før­ste sne­fald eller med bjer­get […] bety­der det, at de bli­ver mødt af noget og mær­ker, at det angår dem, at det har betyd­ning for dem”.53Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 45. Reso­nan­ser­fa­rin­gen hvi­ler på, at man som men­ne­ske “hører en kalden”54Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 45. og at man for­hol­der sig “åben for det uventede”.55Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 41. Det er ved at accep­te­re det fak­tum, at det kun er ved at omfav­ne natu­ren som halv­kon­trol­ler­bar, at man som men­ne­ske bli­ver i stand til at ind­gå i reso­nan­te for­hold til den.

Afrun­ding

Her­med når vi afslut­nin­gen på vores før­ste af to artik­ler om Hart­mut Rosa som natur­fi­lo­sof. I den­ne arti­kel har vi pri­mært haft fokus på at moti­ve­re en natur­fi­lo­so­fisk læs­ning af Rosas socio­lo­gi­ske arbej­de. Den­ne læs­ning led­te os hen til at opfat­te reso­nans og frem­med­gø­rel­se som et ana­ly­tisk vig­tigt begrebs­par til at for­stå men­ne­skets for­hold til natu­ren i sen­mo­der­ne acce­le­ra­tions­sam­fund. I den kom­men­de arti­kel går vi vide­re og illu­stre­rer kon­kret, hvor­dan Rosas udlæg­ning af natu­ren som (kun) halv­kon­trol­ler­bar har både eksi­sten­ti­el­le og poli­ti­ske kon­se­kven­ser. Med afsæt i blandt andre Jose­fi­ne Klou­g­arts og Albert Camus’ lit­teræ­re skil­drin­ger samt Rosas egne idéer til poli­ti­ske til­tag på et struk­tu­relt plan viser vi, hvor­dan reso­nans kan inspi­re­re både men­ne­ske­li­ge eksi­stens­for­sky­del­ser og poli­tisk sam­funds­re­for­me­ring.

1. Theodor W. Ador­no & Max Hor­k­hei­mer, Oplys­nin­gens dia­lek­tik (Køben­havn: Gyl­den­dal, 2003), 336–344.
2. Jonathan Lear, Radi­cal Hope: Eth­ics in the Face of Cul­tu­ral Deva­sta­tion (Har­vard Uni­ver­si­ty Press, 2008).
3. Quentin Meil­las­soux, After Fini­tu­de: An Essay on the Neces­si­ty of Con­tin­gen­cy (Con­ti­nuum Publis­hing, 2009).
4. Er der en arki­tekt til ste­de? (DR2, 2021).
5. Hartmut Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re (Fre­de­riks­berg: Eksi­sten­sen, 2020), 11.
6. Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 24.
7. Charles Wright Mills, Den socio­lo­gi­ske fan­ta­si (Køben­havn: Hans Reitzels for­lag, 2002), 20–22.
8. Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 13.
9. Hartmut Rosa, Frem­med­gø­rel­se og acce­le­ra­tion (Køben­havn: Hans Reitzels for­lag, 2014), 32–37.
10. Hartmut Rosa, “Soci­al Acce­le­ra­tion: Ethi­cal and Poli­ti­cal Con­sequen­ces of a Desyn­chro­nized High-Spe­ed Socie­ty”, Con­stel­la­tions 10, nr. 1 (2003), 12).
11. Hartmut Rosa, Soci­al Acce­le­ra­tion: A New The­ory of Moder­ni­ty (Colum­bia Uni­ver­si­ty Press, 2015), 151.
12. Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 14.
13. Rosa, Frem­med­gø­rel­se og acce­le­ra­tion, 39.
14. Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 15–16.
15. Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 17.
16. Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 20.
17. Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 13.
18. Ann Helen Peter­sen, “How Mil­len­ni­als Beca­me the Bur­nout Gene­ra­tion”, Buzz­Fe­ed­News, 5. janu­ar 2019.
19. Rosa, Frem­med­gø­rel­se og acce­le­ra­tion, 53.
20. Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 29.
21. Petersen, “How Mil­len­ni­als Beca­me the Bur­nout Generation”.
22. Sla­voj Žižek, “From Western Marxism to Western Bud­dhism: The Taoist ethic and the spi­rit of glo­bal capi­ta­lism”, Cabi­net Maga­zi­ne 2 (for­år 2001).
23. Hartmut Rosa, Reso­nans: En socio­lo­gi om for­hol­det til ver­den (Køben­havn: Eksi­sten­sen, 2021), 191.
24. Rosa, Reso­nans, 203.
25. Rosa, Reso­nans, 201.
26. Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 32–35.
27. Simon Susen, “The Reso­nan­ce of Reso­nan­ce: Cri­ti­cal The­ory as a Socio­lo­gy of World-Rela­tions?”, Inter­na­tio­nal Jour­nal of Poli­ti­cs, Cul­tu­re, and Socie­ty 33, nr. 3 (2020): 309–344.
28. Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 31.
29. Rosa, Reso­nans, 199–200.
30. Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 36.
31. Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 11.
32. Lynn Town­send Whi­te Jr., “The Histo­ri­cal Roots of Our Eco­lo­gi­cal Cri­sis”, Sci­en­ce 155, nr. 3767 (1967): 1203–1207.
33. Rosa, Reso­nans, 311.
34. Bruno Latour, Vi har aldrig været moder­ne (Køben­havn: Hans Reitzels for­lag, 2006).
35. Rosa, Reso­nans, 67.
36. Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 31.
37. Karl Marx, “Øko­no­misk-filo­so­fi­ske manuskrip­ter”, Tiden – Ver­den rundt, nr. 2 (1965): 54–63.
38. Susen, “The Reso­nan­ce of Reso­nan­ce: Cri­ti­cal The­ory as a Socio­lo­gy of World-Rela­tions?”, 315–316; Rosa, Reso­nans, 226.
39. Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 44.
40. Rosa, Reso­nans, 203.
41. Rosa, Reso­nans, 194.
42. Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 41.
43. Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 34.
44. Se f.eks. Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 7, 41, 45 og 89.
45. Martin Hau­berg-Lund Lau­ge­sen, “Det antro­po­cæ­ne para­doks: Om det kto­ni­ske men­ne­skes kom­me” i Pla­ne­tæ­re frak­tu­rer: Huma­ni­sti­ske og sam­funds­vi­den­ska­be­li­ge per­spek­ti­ver på antro­po­cæn, red. Kri­stof­fer Bals­lev Wil­lert (Køben­havn: Mul­ti­vers, 2022); Mar­tin Hau­berg-Lund Lau­ge­sen, “Det antro­po­cæ­ne para­doks”, Tur­bu­lens, 5. decem­ber 2018.
46. Bjørn Schier­mer, & Hart­mut Rosa, “Acce­le­ra­tion and Reso­nan­ce: An inter­view with Hart­mut Rosa”, Acta Socio­lo­gi­ca Spe­ci­al Issue: Four Gene­ra­tions of Cri­ti­cal The­ory (2017): 1–7 (vores oversættelse).
47. Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 67.
48. Rosa, Reso­nans, 316.
49. Rosa, Reso­nans, 490.
50. Baruch Spi­noza, Eth­ics (Lon­don: Pengu­in Clas­si­cs, 1996 [1677]), 20–21.
51. Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 40–41.
52. Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 45.
53. Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 45.
54. Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 45.
55. Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 41.

Fortidsnormativitet og fremskridtsfantasier i marxske misforståelser

I Stum tvang udre­der Søren Mau en mæng­de mis­for­stå­el­ser i bestem­te læs­nin­ger af Karl Marx. Marx kan nem­lig, for­di hans tænk­ning kon­stant var under udvik­ling og til tider tve­ty­dig, være nem at mis­for­stå. Blandt de mis­for­stå­el­ser, som Mau adres­se­rer i bogen, er idéen om den deter­mi­ni­sti­ske histo­ri­e­for­stå­el­se, der sær­ligt er ble­vet udledt af Marx’ tid­li­ge Feu­er­bach-influ­e­re­de tek­ster og gene­relt har spil­let en væsent­lig rol­le gen­nem mere eller min­dre hele Marx’ recep­tions­hi­sto­rie. Den fore­stil­ling, at Marx opteg­ne­de idéen om, at histo­ri­en har en nød­ven­dig udvik­ling, som på en gan­ske natur­lig måde vil for­lø­be i en slags auto­ma­tik, for­sø­ger Mau at afvæb­ne.

Mau iden­ti­fi­ce­rer lige­le­des en gængs roman­tisk-essen­ti­a­lis­tisk mis­for­stå­et marxi­stisk læs­ning, når han gør opmærk­som på, hvor­dan frem­med­gø­rel­ses­be­gre­bet kan inde­hol­de en idé om et ure­a­li­se­ret poten­ti­a­le i men­ne­skets væsen; som eksi­ste­re­de det ikke-frem­med­gjor­te, ide­el­le men­ne­ske som en mulig­hed, en kim, der, på trods af mang­len­de aktu­a­li­se­ring, ikke desto min­dre var til og lå og lure­de på et værens­plan af ikke-aktu­a­li­se­ret poten­ti­a­litet. Som var afskaf­fel­sen af kapi­ta­lis­men og frem­kom­sten af kom­mu­nis­men det ende­li­ge skridt til en fuld­stæn­dig­gø­rel­se af det men­ne­ske­li­ge væsen. Det er en opfat­tel­se, der base­rer sig på “en oprin­de­lig­hed, en natur­lig og tabt enhed eller orden, der bør genetableres”.1Søren Mau, Stum tvang (Aar­hus: Klim, 2021), 89–90. Iføl­ge den­ne for­stå­el­se, som i nær­væ­ren­de arti­kel frem­over vil bli­ve hen­vist til som “den roman­ti­ske posi­tion”, skal kapi­ta­lis­mens afskaf­fel­se give men­ne­sker “mulig­hed for at bli­ve det, de i vir­ke­lig­he­den alle­re­de er”, som Mau skri­ver.

Mau tager glim­ren­de afstand fra den­ne frem­med­gø­rel­ses­tænk­ning og iden­ti­fi­ce­rer en util­stræk­ke­lig­hed ved sådan­ne huma­ni­sti­ske og roman­ti­ske væsens­for­stå­el­ser. Som en uhen­sigts­mæs­sig kon­se­kvens af den­ne kapi­ta­lis­me­kri­tik i “den men­ne­ske­li­ge naturs navn”, anfø­rer Mau, at en påberå­bel­se af et vagt defi­ne­ret, impli­cit og essen­ti­a­lis­tisk ide­al om “det men­ne­ske­li­ge” har en ten­dens til at “afpo­li­ti­se­re kri­tik­ken ved at frem­stil­le kapi­ta­lis­mens afskaf­fel­se som genop­ret­nin­gen af en natur­lig harmoni”.2Mau, Stum tvang, 91. Afpo­li­ti­se­rin­gen består her i at ska­be et nor­ma­tivt nar­ra­tiv omkring et men­ne­ske­ligt ide­al, som hver­ken kan bestri­des eller dis­ku­te­res, da ide­a­let base­rer sig på en “natur­lig” til­stand. Det er godt, at Mau distan­ce­rer sig fra det frem­med­gø­rel­ses­be­greb, som så tæt er koblet sam­men med oprin­del­ses­tænk­ning og roman­tisk-essen­ti­a­lis­tisk huma­nis­me. I en bre­de­re gene­rel-pole­misk bog, som hav­de til­ladt at bevæ­ge sig udover det erklæ­re­de ærin­de om at begræn­se sig til en syste­ma­tisk under­sø­gel­se af kapi­ta­lis­mens øko­no­mi­ske magt, vil­le en yder­li­ge­re dis­kus­sion af en huma­ni­stisk kapi­ta­lis­me­kri­tik, som base­rer sig på men­ne­skets natur­li­ge væsen og oprin­del­se som ide­al, nok have fun­det sted. En opfor­dring til og et skit­se­ag­tigt rids af en sådan kri­tik bli­ver i den­ne arti­kel frem­ført.

Mau udtryk­ker gan­ske vist en klar aver­sion mod enhver form for roman­tik, der går ud fra en oprin­de­lig enhed af men­ne­ske og natur som et ide­al om et auten­tisk og godt men­ne­ske­liv. Den­ne fore­stil­ling kan, iføl­ge Mau, føre til “spi­ri­tu­a­li­stisk mysti­cis­me eller reak­tio­nært svær­me­ri for det land­li­ge liv”.3Mau, Stum tvang, 107. Den­ne kri­tik ser jeg dog som en under­dri­vel­se af de mere alvor­li­ge kon­se­kven­ser, som enheds- og oprin­de­lig­heds­ba­se­re­de roman­ti­ske fore­stil­lin­ger kan med­fø­re. Tek­sten her er en deter­mi­nis­me­kri­tik og en roman­tik­kri­tik ret­tet mod de natu­ra­li­sti­ske og huma­ni­stisk væsens­be­stem­men­de fore­stil­lin­ger, som jeg vil vise, at megen kapi­ta­lis­me­kri­tik udmønt­er sig i. Med afsæt i den­ne kri­tik skal de poli­ti­ske, soci­a­le og filo­so­fisk-stra­te­gi­ske kon­se­kven­ser, som måt­te udsprin­ge af den fejl­læ­ste marxis­me, bely­ses.

Det skal gøres klart, at der bør anfø­res en skel­nen mel­lem en histo­risk deter­mi­nis­me­kri­tik, som i den­ne arti­kel beteg­ner en frem­skridts- og udvik­ling­s­tan­ke base­ret på tek­no­lo­gisk frem­gang og natur­be­her­skel­se, og så en kri­tik af den roman­tisk-essen­ti­a­lis­ti­ske tan­ke om men­ne­skets oprin­de­lig­hed i en “natur­lig” ide­a­lis­me. Men i og med, at den roman­ti­ske oprin­del­se­s­tan­ke fore­stil­ler sig en første­år­sag og en ari­sto­te­lisk “begyn­del­ses­grund” eller før­ste­prin­cip (arché), peger det­te i cyk­lisk bevæ­gel­se lige­le­des mod et bestem­mel­ses­sted. Det skal i artik­len vises, hvor­dan essen­ti­a­lis­ti­ske for­stå­el­ser af natur­lig­hed og oprin­de­lig­hed peger mod nor­ma­ti­ve for­stå­el­ser af adfærd. Lige såvel som ordet “lan­dings­ba­ne” både beteg­ner afgang og ankomst (man bru­ger sjæl­dent det lidet kend­te “start­ba­ne”), såle­des vil også “deter­mi­nis­me” beteg­ne et begyn­del­ses­sted og “roman­tisk oprin­del­se” et deter­mi­ne­ret ende­mål. Der­med betrag­ter jeg, på trods af en skel­nen mel­lem deter­mi­nis­me­kri­tik og roman­tik­kri­tik, dis­se som sam­men­væ­vet.

For at ska­be et over­blik over, hvor­dan deter­mi­ni­sti­ske såvel som roman­ti­ske opfat­tel­ser af men­ne­skets, natu­rens og sam­fun­dets oprin­de­lig­hed og væsen er ble­vet ind­skre­vet i sto­re dele af marxi­stisk og kapi­ta­lis­me­kri­tisk teo­ri, vil jeg fore­ta­ge en kort gen­nem­gang af nog­le få nedslag, hvor begre­ber som frem­med­gø­rel­se og for­stå­el­ser af natu­ra­li­stisk for­tids­nor­ma­ti­vi­tet, alt­så det oprin­de­li­ge og natur­li­ges præskrip­ti­ve effek­ter, vid­ner om den­ne ten­dens. Jeg vil der­næst dis­ku­te­re, hvor­for det i det hele taget er essen­ti­elt at gøre op med deter­mi­ni­sti­ske oprin­de­lig­heds­op­fat­tel­ser, og hvor­for dis­se er stra­te­gisk uhold­ba­re og kan påvir­ke kapi­ta­lis­me­kri­tik­ken nega­tivt.

Frem­med­gø­rel­se

Som Mau skri­ver, opstod en hel bøl­ge af huma­ni­sti­ske læs­nin­ger af Marx, da Pari­ser­ma­nuskrip­ter­ne blev udgi­vet i 1932.4Mau, Stum tvang, 84. Iføl­ge dis­se læs­nin­ger skul­le kapi­ta­lis­me­kri­tik­ken og den der­af føl­gen­de afskaf­fel­se af kapi­ta­lis­men føre til en vir­ke­lig­gø­rel­se af mennesket.5Mau angi­ver på side 84 i Stum tvang en ræk­ke tæn­ke­re, som frem­før­te den­ne for­tolk­ning af “eti­ske-huma­ni­sti­ske moti­ver” i marxis­men. Da det ikke er mit ærin­de at rede­gø­re for den gene­rel­le huma­nis­me, men der­i­mod at foku­se­re på den oprin­del­ses- og frem­skridt­stænk­ning, som jeg betrag­ter som aspek­ter her­af, vil jeg … Continue reading Begre­ber om indi­vi­det og dets frem­med­gø­rel­se i det kapi­ta­li­sti­ske sam­fund brød frem. Der fin­des imid­ler­tid en bred kri­tik af frem­med­gø­rel­ses­be­gre­bets roman­ti­se­ren­de og indi­vi­du­a­li­sti­ske essen­ti­a­lis­me. Jeg vil her frem­hæ­ve den tyske socio­log og marxi­stisk inspi­re­re­de kri­ti­ske teo­re­ti­ker Hart­mut Rosa, som i sin kri­tik af frem­med­gø­rel­ses­be­gre­bets soci­al­fi­lo­so­fi­ske impli­ka­tio­ner og sam­funds­mæs­si­ge kon­se­kven­ser, grun­det begre­bets frem­skriv­ning af en ufor­an­der­lig iden­ti­tet­sker­ne, fak­tisk hen­fal­der til selv at frem­me den essen­ti­a­lis­me, han her for­sø­ger at kri­ti­se­re.

Rosa til­skri­ver begre­bet om frem­med­gø­rel­se en imma­nent fare for at være et poli­tisk far­ligt roman­tisk længsels­kon­cept, da de sær­li­ge kate­go­ri­alt karak­te­ri­se­ren­de aspek­ter af det ikke-frem­med­gjor­te, det “san­de”, “gode” og “vir­ke­li­ge” liv, der vagt lader sig bestem­me som et mod­be­greb til frem­med­gø­rel­se, synes at impli­ce­re “essen­ti­a­lis­ti­ske anta­gel­ser om det men­ne­ske­li­ge væsen”.6Hartmut Rosa, Reso­nans (Fre­de­riks­berg: Eksi­sten­sen, 2021), 205. Rosa væl­ger der­for at betrag­te inter­ak­tio­nen mel­lem sub­jekt og ver­den ved at foku­se­re på de “vel­lyk­ke­de ver­dens­for­holds” betingelser,7Rosa, Reso­nans, 38. de såkald­te reso­nans­for­hold, som en posi­tiv beteg­ner for “det gode liv”, og som et mod­be­greb til de ellers så apo­fa­ti­ske frem­med­gø­rel­ses­di­ag­no­ser, som for eksem­pel tæl­ler Webers affor­tryl­lel­se, Lukács’ tings­lig­gø­rel­se, Durk­heims ano­mi osv.

Hvad der kan lede til poli­tisk nega­ti­ve impli­ka­tio­ner for anta­gel­ser om det ikke-frem­med­gjor­te og auten­ti­ske oprin­del­ses­i­de­al er, at dis­se tvivls­om­me anta­gel­ser om men­ne­ske­væ­se­nets san­de natur kan hjæl­pe til at ind­ven­de mod bestem­te og uøn­ske­de prak­sis­ser såsom seksu­el­le mino­ri­te­ter og køns­mi­no­ri­te­ter, der ikke er hete­ro­seksu­el­le eller cis­køn­ne­de, samt at støt­te op omkring etno­cen­tri­ske og arkai­ske ægt­heds- og auten­ci­tets­for­nem­mel­ser. En frem­med­gø­rel­ses­for­stå­el­se af essen­ti­a­lis­tisk oprin­de­lig­hed kan alt­så, selv­om det ikke altid er til­fæl­det, som nor­ma­tivt refe­ren­ce­punkt (mis)bruges til at øve ulti­ma­tiv dom over, hvil­ken slags adfærd, for­hold osv., der er auten­tisk og der­med ønsket.

På trods af Rosas afstand­ta­gen fra frem­med­gø­rel­ses­be­gre­bet og det­tes far­li­ge poli­ti­ske impli­ka­tio­ner, ender han dog alli­ge­vel med at skri­ve sig ind i en vir­ke­lig­gø­rel­se af en slags enhed mel­lem men­ne­ske og natur. Det ses sær­ligt i hans udlæg­ning af affi­ce­ring, hvor men­ne­sket berø­res og påvir­kes af for eksem­pel et land­skab med “kal­del­se”: “Plud­se­lig er der noget, der kal­der på én, noget, som ude­fra bevæ­ger én”.8Hartmut Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re (Fre­de­riks­berg: Eksi­sten­sen, 2020), 32. Det­te ude­fra “kal­den­de” kan iføl­ge Rosa være et bjerg, et træ eller snefald.9Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 45. Som jeg ser det, fal­der Rosa i den essen­ti­a­lis­ti­ske fæl­de, som han selv har anført, at en brug af begre­bet om frem­med­gø­rel­se kan med­fø­re. For det før­ste ved at roman­ti­se­re natu­ren og ved at lave en distink­tion mel­lem men­ne­ske og natur. Ved i det hele taget at angi­ve de mil­jø­mæs­si­ge omgi­vel­ser som noget “ude­fra”, sådan som Rosa gør det, mister begre­bet “natur” på den­ne måde den mil­jø­mæs­sigt omgi­ven­de kva­li­tet, som begre­bet oprin­de­ligt for­sø­ger at angi­ve.

Den bri­ti­ske filo­sof Timo­t­hy Mor­ton har påpe­get den umu­li­ge opga­ve i at navn­gi­ve det, vi apo­fa­tisk kan kal­de “natu­ren”. Dét, som vi alle er neds­æn­ke­de i (på engelsk vil­le Mor­ton sige “immer­sed in”), og som udgør og omgi­ver os, vil auto­ma­tisk miste sin særeg­ne omslut­ten­de og omgi­ven­de kva­li­tet, når det for­sø­ges kon­kre­ti­se­ret til for eksem­pel at være bjer­ge, træ­er, land­ska­ber eller dyr.10Timothy Mor­ton, Øko­lo­gi uden natur (Hel­lerup: Spring, 2019), 191. Mor­tons hoved­te­se er, at vi må opgi­ve vores gængse idé om “natu­ren”, for at tæn­ke vir­ke­lig øko­lo­gisk. Så snart natu­ren tæn­kes som noget, der aktivt kan betrag­tes, og som noget, man kan for­hol­de sig æste­tisk til, bli­ver den i sam­me bevæ­gel­se adskilt fra os selv. Som et kunst­værk på et muse­um, som man må træ­de til­ba­ge fra for at betrag­te: Stik imod hen­sig­ten resul­te­rer bestræ­bel­sen på at kom­me tæt på vær­ket i en afstand­ta­gen. Den­ne natu­ro­p­fat­tel­se betrag­ter alt­så en natur som noget, der, i kraft af dets adskil­lel­se fra men­ne­sket, har en uspo­le­ret ide­al­til­stand.

Det andet punkt, hvor­ved Rosa i sin bestræ­bel­se på at distan­ce­re sig fra frem­med­gø­rel­ses­be­gre­bets essen­ti­a­lis­me alli­ge­vel hen­fal­der og til­by­der til selv­sam­me, er, når han angi­ver, at vi ikke kan frem­brin­ge reso­nan­ser­fa­rin­gen instru­men­telt, da den er ukon­trol­ler­bar og ufor­ud­si­ge­lig og der­for må ind­fin­de sig på egen hånd – man kan næsten høre, at den må fin­de sted “natur­ligt”. Der fin­des i Rosas kri­tik af frem­med­gø­rel­ses­be­gre­bet alt­så både en roman­tisk-essen­ti­a­lis­tisk for­stå­el­se af den omgi­ven­de natur som noget, der først og frem­mest må betrag­tes som stå­en­de uden for men­ne­sket og som noget ene­stå­en­de, stå­en­de uden men­ne­sket; der­u­d­over må for­bin­del­sen mel­lem men­ne­ske og natur opret­tes på natur­lig og ukon­trol­ler­bar vis ved, at ver­den “kal­der” på en “plud­se­lig” måde. Den­ne for­bin­del­se eller reso­nans mel­lem men­ne­ske og ver­den fore­kom­mer på den­ne måde som en enhed, der må genop­ret­tes. På trods af det mod­be­greb, som reso­nans skul­le til­by­de i et for­søg på at ska­be et alter­na­tiv til frem­med­gø­rel­ses­tænk­nin­gen, risi­ke­rer Rosa alt­så at skri­ve sig ind i net­op en roman­tisk idé om et ver­dens­for­hold, som kan anta­ge form af en gene­tab­le­ring af en natur­lig orden og oplø­se stri­den mel­lem eksi­stens og væsen.11Mau, Stum tvang, 89.

Frem­tids­nor­ma­ti­vi­tet og tek­no­lo­giop­ti­mis­me

Essen­ti­a­lis­ti­ske for­stå­el­ser af men­ne­skets væsen kan være poli­tisk far­li­ge, blandt andet for­di de kan med­fø­re anta­gel­ser om natur­lig­hed og auten­ci­tet, som grun­der i for­tids- og oprin­del­ses­nor­ma­ti­ve ratio­na­ler. Der kan der­med iden­ti­fi­ce­res et aspekt af ide­o­lo­gisk magt i en yder­lig­gå­en­de frem­med­gø­rel­ses­ro­man­tik. Hvis et men­ne­skets oprin­de­li­ge til­stand betrag­tes som en ide­al­til­stand, som et frem­ti­digt sam­fund må sig­te mod, kan sådan­ne ube­stri­de­li­ge histo­ri­ske sand­he­der nemt tages i brug som red­ska­ber til at ret­fær­dig­gø­re poli­ti­ske til­tag, som vil efter­stræ­be dis­se ide­a­ler. Som Alfred Sch­midt meget ram­men­de siger det, så “har det til dato været en fast bestand­del af for­sva­ret for her­re­døm­me at for­fal­ske histo­risk-sam­funds­mæs­sigt betin­ge­de rea­li­te­ter såsom kri­ge, for­føl­gel­ser og kri­ser til uaf­ven­de­li­ge naturkendsgerninger”.12Alfred Sch­midt, Natur­be­gre­bet hos Marx (Køben­havn: Bibli­o­tek Rho­dos, 1976), 46.

Sch­midt præ­sen­te­rer to vig­ti­ge poin­ter i for­bin­del­se med en læs­ning af Marx’ natur­be­greb, som for­sø­ger at iden­ti­fi­ce­re en onto­lo­gi om den soci­a­le vir­ke­lig­heds natur: For det før­ste, og som jeg oven­for har været inde på, inde­bæ­rer en for­stå­el­se af men­ne­skets soci­a­lon­to­lo­gi­ske betin­gel­ser som udtryk for natur­kends­ger­nin­ger – hvad end der er tale om adfærd, seksu­el­le eller køn­ne­de ori­en­te­rin­ger, etni­ci­tet, auten­ci­tet eller dyder – en abso­lu­ti­stisk og ulti­ma­tiv dom­fæl­del­se. For det andet peger Sch­midt på, hvor­dan et mis­for­stå­et marxi­stisk natur­be­greb kan betrag­te den øko­no­mi­ske og soci­a­le sam­funds­for­ma­tions histo­ri­ske pro­ces som et natur­hi­sto­risk for­løb. Den­ne deter­mi­ni­sti­ske frem­skridts­for­stå­el­se er iføl­ge Axel Hon­neth en udbredt marxsk læs­ning. Iføl­ge Hon­neth er en af Marx’ for­kla­rings­mo­del­ler til at under­byg­ge fore­stil­lin­gen om en kon­trol­le­ret pro­g­res­sion i men­ne­ske­he­dens histo­rie net­op idéen om en fremadskri­den­de og sekven­ti­el for­ø­gel­se af den viden­ska­be­ligt base­re­de beher­skel­se af omverden.13Axel Hon­neth, Soci­a­lis­mens idé (Køben­havn: Hans Reitzels For­lag, 2017), 89. Her bli­ver men­ne­skets evne til at beher­ske natu­ren til den pri­mæ­re kata­ly­sa­tor for den sam­funds­mæs­si­ge udvik­ling. Tek­no­lo­gisk frem­skridt og meka­ni­stisk auto­ma­tik vil med tiden føre til men­ne­skets fri­sæt­tel­se fra slid­som­me arbejds­op­ga­ver.

Der er fare for, at en sådan tek­no­lo­gisk deter­mi­nis­me frem­mer tek­no­lo­giop­ti­mi­sti­ske fore­stil­lin­ger om, at natu­rens uud­nyt­te­de res­sour­cer engang – i løbet af det lov­mæs­si­ge frem­skridt – vil føre til en tek­no­lo­gisk udvik­ling, som kan fri­sæt­te de under­tryk­ken­de pro­duk­tions­for­hold. Den­ne for­stå­el­se af sam­funds­ud­vik­ling er uhen­sigts­mæs­sig af grun­de, som ræk­ker læn­ge­re end prak­tisk-poli­ti­ske og soci­a­le for­hold – den bærer lige­le­des på poten­ti­el­le kli­ma­mæs­si­ge kon­se­kven­ser. Et lov­mæs­sigt betin­get frem­skridt af sam­fun­det beror på en for­stå­el­se af det bestå­en­de sam­funds imma­nen­te sel­vud­bed­ring eller sel­vud­s­let­tel­se; en udvik­ling, som vil ske helt natur­ligt og af sig selv. En sådan for­stå­el­se nedt­o­ner føl­ge­lig aktiv hand­len efter at opnå mere hen­sigts­mæs­si­ge sam­funds­for­hold og efter­la­der sådan­ne bestræ­bel­ser futi­le, da fore­stil­lin­ger om auto­ma­tisk frem­gang efter næsten natur­be­stemt lov­mæs­sig­hed over­ord­ner sig de enkel­te indi­vi­du­el­le bestræ­bel­ser. Tænk blot på Power-to‑X-tek­no­lo­gi­en, som er den dan­ske rege­rings sto­re sats­ning på syn­te­ti­ske grøn­ne brænd­stof­fer, der inde­hol­der para­di­si­ske løf­ter om kli­ma­ka­ta­stro­fens red­nings­båd. Den­ne plan bru­ges til at nedt­o­ne det meget aku­t­te behov for radi­ka­le til­tag i for­bin­del­se med kli­maaf­tryk, til for­del for høje for­vent­nin­ger til en frem­ti­dig tek­no­lo­gisk løs­ning. Som Marcu­se for­mu­le­re­de det: “Den tan­ke at de befri­en­de histo­ri­ske kræf­ter udvik­ler sig i sel­ve det bestå­en­de sam­fund er en hoved­hjør­ne­sten i den marx­ske teori”.14Herbert Marcu­se, Det éndi­men­sio­na­le men­ne­ske (Køben­havn: Gyl­den­dals Uglebø­ger, 1969), 42. Aspek­ter af det­te mis­for­stå­e­de marxi­sti­ske natur­syn – som gen­nem den oprin­de­li­ge og natur­li­ge ordens ide­al­til­stand i sam­fun­det betrag­ter den kapi­ta­li­sti­ske sam­funds­for­ma­tion (for eksem­pel med her­af føl­gen­de beher­skel­se af natu­ren og tek­no­lo­gisk frem­skridt) som nød­ven­di­ge skridt i en udvik­ling, der skæb­ne­be­stemt vil føre til­ba­ge til net­op ide­al­til­stan­den – kan alt­så iden­ti­fi­ce­res i den tro på en lov­mæs­sig­he­dens auto­ma­tik, som for eksem­pel ses i poli­ti­ske drøm­me om kli­ma­løs­nin­ger gen­nem alskens tek­no­lo­gisk innova­tion og “bio­en­gi­ne­e­ring”.

Jeg har alt­så iden­ti­fi­ce­ret to kon­se­kven­ser ved Marx-læs­nin­ger, der betrag­ter 1) men­ne­sket som oprin­del­ses­sub­jekt, 2) for­hol­det mel­lem men­ne­ske og natur som et roman­tisk-essen­ti­a­lis­tisk ide­al, og 3) den fore­stil­ling om auto­ma­tisk og “natur­lig” histo­risk pro­ces til­ba­ge eller frem til en eller anden fun­da­men­tal grundtil­stand, som inde­hol­der et skønt, enheds­mæs­sigt for­kla­rings­prin­cip af for­bin­del­sen mel­lem men­ne­skets væsen og natu­ren. Den før­ste kon­se­kvens er den ide­o­lo­gi­ske magt, som afsted­kom­mer af essen­ti­a­lis­mens oprin­del­ses­nor­ma­ti­vi­tet. Den anden kon­se­kvens er den auto­ma­ti­ske pro­g­res­sions kon­tra­re­vo­lu­tio­næ­re poten­ti­a­ler, som risi­ke­rer at sæt­te sam­fundsomvæl­ten­de kræf­ter i en til­stand af iner­ti.

Et fra­vær af dia­lek­tisk tænk­ning

Jeg vil slut­te­ligt for­sø­ge at anfø­re, hvor­dan deter­mi­ni­sti­ske såvel som roman­ti­ske opfat­tel­ser af oprin­del­se og natur­lig pro­g­res­sion gan­ske enkelt kan betrag­tes som filo­so­fisk uhold­ba­re. Mau skri­ver i Stum tvang, at det natur­li­ge og det soci­a­le befin­der sig i et dia­lek­tisk for­hold, men ikke som i et gen­si­digt for­ud­sæt­ten­de og inter­ak­tio­nelt for­hold, hvor alt afhæn­ger af alt andet og såle­des peger på hin­an­dens reci­prok­ke defi­ni­tio­ner og (selv)modsigelser. Dia­lek­tik er der­i­mod iføl­ge Maus for­stå­el­se “en pro­ces, igen­nem hvil­ken en kon­kret tota­li­tet viser sig at inde­hol­de sin egen nega­tion som et af sine momenter”.15Mau, Stum tvang, 110. Det er, som hos Hegel, en grund­tan­ke i dia­lek­tik­ken, at alt væren­de rum­mer et nega­tivt ele­ment i sig. Et klas­sisk eksem­pel på en sådan dia­lek­tisk pro­ces er idéen om en plan­te, som aktu­elt er en spi­re. Da den nu er en spi­re, er den ikke et frø og hel­ler end­nu ikke en blomst. Hvis man skal for­stå plan­tens væren, kræ­ver det, at man ikke blot tæn­ker på spi­rens aktu­el­le væren eller blom­stens kom­me, men lader sel­ve plan­tens bevæ­gel­se træ­de frem i iden­ti­te­ten og såle­des blot kan kon­sta­te­re, at plan­ten end­nu ikke er blomst, men hel­ler ikke læn­ge­re er frø. Hvad Mau frem­skri­ver når han siger, at dia­lek­tik­be­gre­bet skal angi­ve den “pro­ces”, hvori­gen­nem hel­he­den mod­si­ges i et af dens “momen­ter”, og alt­så ikke som en defi­ni­tiv nega­tion, under­stre­ger på meget pas­sen­de vis den tan­ke, at dia­lek­tik­ken begri­ber noget, der ikke én gang for alle er afslut­tet, men som er i sta­dig bevæ­gel­se.

At iden­ti­fi­ce­re et dia­lek­tik­be­greb, som det for eksem­pel udlæg­ges af Mau, kan hjæl­pe os til at for­stå, hvor­dan en roman­tisk-essen­ti­a­lis­tisk oprin­del­ses­tænk­ning frem­står som i grun­den ikke-dia­lek­tisk. Som det er med spi­ren i plan­te­ek­semp­let, såle­des er men­ne­skets antro­po­lo­gi­ske grund­vil­kår også ble­vet tænkt i et begyn­del­sens sta­die. Marx bru­ger selv i Kapi­ta­len en ræk­ke onto­lo­gisk lad­te ter­mer, som vid­ner om en fore­fun­den men­ne­ske­lig grundtil­væ­rel­se og en natu­rens oprin­de­lig eksi­stens­be­tin­gel­se. Her bli­ver jor­den for eksem­pel benævnt som “labo­ra­to­ri­um”, “urin­stru­ment” og det “oprin­de­li­ge provi­ant­kam­mer” eller “oprin­de­li­ge arse­nal af arbejdsmidler”.16Schmidt, Natur­be­gre­bet hos Marx, 84. Marx’ brug af dis­se pri­mor­di­a­le beteg­nel­ser rum­mer alt­så en del udsagn om indi­vi­dets oprin­de­li­ge og natur­li­ge for­hold til arbej­dets betin­gel­ser (natu­ren) og dets “før-bor­ger­li­ge” til­stand. Også hos Marcu­se fin­der vi tan­ker om, hvor­dan det højt­ud­vik­le­de indu­stri­el­le sam­fund pålæg­ger men­ne­sket “fal­ske behov”,17Marcuse, Det éndi­men­sio­na­le men­ne­ske, 24. hvor­med han opsæt­ter en mod­sæt­ning til nog­le angi­ve­ligt natur­li­ge eller “san­de” behov. Den­ne måde at for­simp­le behovs­be­gre­bet på går Mau imod, idet han angi­ver, hvor­dan for­stå­el­ser af “grund­læg­gen­de” behov risi­ke­rer at resul­te­re i reduk­ti­ve idéer om et behovs­hie­rar­ki, hvor “soci­alt kon­stru­e­re­de” behov under­ord­nes de mere “natur­li­ge” og pri­mæ­re behov.18Mau, Stum tvang, 15.

Men at fik­se­re begyn­del­sens pri­mær­be­tin­gel­ser i et bestemt histo­risk punkt, der vid­ner om en antro­po­lo­gisk basis, er net­op at gøre histo­ri­en lig med begyn­del­sen, lige­som det er at gøre plan­ten lig med spi­ren. En dia­lek­tisk, pro­ce­son­to­lo­gisk til­gang vil­le her mod­sæt­te sig det, der til­sy­ne­la­den­de frem­stod som hele vir­ke­lig­he­den, men som imid­ler­tid blot var den kon­kre­te form, hvorun­der vir­ke­lig­he­den momen­tant kom til syne. Som Peter Slo­ter­di­jk skri­ver, har men­ne­sket i umin­de­li­ge tider opfat­tet “det gam­le som det san­de og det nye som noget betænkeligt”.19Peter Slo­ter­di­jk, Kri­tik af den kyni­ske for­nuft (Køben­havn: Hans Reitzels For­lag, 2021), 25. Det er den­ne “arkai­ske sand­heds­for­nem­mel­se”, som Slo­ter­di­jk kal­der det, som kun­ne for­e­ne poli­ti­ske og ånde­li­ge over­mag­ter i en kon­ser­va­tiv front i fjendt­lig oppo­si­tion til alle for­mer for for­ny­el­se.

Jeg har oven­for gjort rede for nog­le af de poli­tisk far­li­ge kon­se­kven­ser, som kan kom­me af natu­ra­li­sti­ske histo­ri­e­op­fat­tel­ser, der udmun­der i en slags for­tids­nor­ma­ti­vi­tet. En begyn­del­ses­løs­he­dens filo­so­fi vil­le gøre op med de nor­ma­ti­ve impli­ka­tio­ner, som en ikke-dia­lek­tisk kon­cep­tu­a­li­se­ring af for­hol­det mel­lem natur og men­ne­ske og dis­ses histo­ri­ske frem­kom­ster med­fø­rer. Bestræ­bel­ser på at trans­for­me­re væren til til­bli­vel­se og gøren fin­der man blandt andet hos Nietz­che, Deleuze og But­ler.

Men som jeg har for­søgt at vise, er det ikke blot i reten­tio­nen, som Hus­serl vil­le kal­de det – alt­så den for­tids­knu­gen­de og bag­ud­sku­en­de bevidst­hed – at det roman­ti­ske natur­syn, sådan som det kan frem­kom­me i marxi­stisk og kapi­ta­lis­me­kri­tisk ana­ly­se, for­fejl­er dia­lek­tik­ken. Også i pro­ten­tio­nen – fore­gri­bel­sen og bevidst­he­dens ræk­ken sig fremad mod frem­ti­den – lig­ger i den­ne sam­men­hæng en fun­da­men­tal ikke-dia­lek­tisk tan­ke. Lige såvel som oprin­del­ses­tænk­nin­gen fik­se­re­de den dia­lek­ti­ske plan­te i en sta­tisk-onto­lo­gisk til­stand af spi­re, så fore­gri­ber den lov­mæs­sigt bestem­te pro­g­res­sion plan­ten i en alle­re­de kom­men­de til­stand af blomst. Den­ne tan­ke­mo­del har jeg for­søgt at illu­stre­re ved den klas­sisk marxi­sti­ske idé om sam­fun­dets udvik­ling i en sekven­ti­el for­ø­gel­se af tek­no­lo­gisk og viden­ska­be­lig frem­gang og kapi­ta­lis­mens imma­nen­te sel­vud­s­let­tel­se. For­løs­nings­fan­ta­si­er, som blandt andet viser sig i tek­no­lo­gisk-opti­mi­sti­ske løs­nin­ger på kli­ma­kri­sens aku­t­te pro­ble­mer.

En for­stå­el­se af en lov­mæs­sig pro­g­res­sion af sam­fun­det med kurs mod et af for­ti­den oprin­de­ligt bestemt mål kan risi­ke­re at lade al hand­len og aktiv bestræ­bel­se efter at opnå hen­sigts­mæs­si­ge sam­funds- og kli­ma­for­hold fore­kom­me over­flø­dig og unød­ven­dig, da man der­med risi­ke­rer at sæt­te lid til en auto­ma­tisk frem­gang. Trøste­ful­de for­håb­nin­ger til tek­no­lo­gi­ske udvik­lin­ger og auto­ma­tisk pro­g­res­sion fin­der man som bekendt i den soci­al­de­mo­kra­ti­ske rege­rings aktu­el­le kli­ma­po­li­tik, som er ble­vet illu­stre­ret igen­nem den famø­se “hock­ey­stavs­mo­del”, som net­op ned­vur­de­rer den akti­ve og aku­t­te hand­len for at brin­ge kli­ma­mæs­sigt ska­de­li­ge aftryk ned på nuvæ­ren­de tids­punkt, til for­del for en frem­ti­dig tek­no­lo­gisk løs­ning. Den­ne tek­no­lo­gisk-opti­mi­sti­ske for­fal­den til sam­fun­dets løs­ning af egne selv­skab­te pro­ble­mer i takt med tek­no­lo­gi­ens udvik­ling er ikke sjæl­dent at iden­ti­fi­ce­re i læs­nin­ger af Marx.

Mens den marxi­sti­ske kapi­ta­lis­me­kri­tik i dis­se dage nyder en gen­komst i offent­lig­he­den, som blandt andet Maus Stum tvang og Pel­le Drag­steds bog Nor­disk soci­a­lis­me (og dis­se bøgers vel­fortjen­te plads på de frem­me­ste hyl­der hos bog­hand­ler­ne) vid­ner om, er det der­for i et soci­a­li­stisk ori­en­te­ret per­spek­tiv vig­tigt sta­dig at hol­de en kri­tisk til­gang til udlæg­nin­gen af Marx. Den­ne kri­tik må tage afsæt i en sta­digt aktu­a­li­se­ren­de gen­nem­gang af marxi­sti­ske idéer, som såle­des kan tage høj­de for sam­ti­di­ge tek­no­lo­gi­ske, kli­ma­mæs­si­ge og soci­a­le til­stan­de, og der­med udryd­de ana­kro­ni­sti­ske fejl­læs­nin­ger af Marx. Den­ne arti­kel har for­søgt at bely­se nog­le af de kon­se­kven­ser, som en oprin­del­ses­ba­se­ret og histo­risk-deter­mi­ni­stisk kapi­ta­lis­me­kri­tik kan med­fø­re.

1. Søren Mau, Stum tvang (Aar­hus: Klim, 2021), 89–90.
2. Mau, Stum tvang, 91.
3. Mau, Stum tvang, 107.
4. Mau, Stum tvang, 84.
5. Mau angi­ver på side 84 i Stum tvang en ræk­ke tæn­ke­re, som frem­før­te den­ne for­tolk­ning af “eti­ske-huma­ni­sti­ske moti­ver” i marxis­men. Da det ikke er mit ærin­de at rede­gø­re for den gene­rel­le huma­nis­me, men der­i­mod at foku­se­re på den oprin­del­ses- og frem­skridt­stænk­ning, som jeg betrag­ter som aspek­ter her­af, vil jeg hen­vi­se til Mau for en mere fyl­dest­gø­ren­de beskri­vel­se af, hvor­dan roman­tik­ken er ble­vet ført så vidt i marxi­stisk teori.
6. Hartmut Rosa, Reso­nans (Fre­de­riks­berg: Eksi­sten­sen, 2021), 205.
7. Rosa, Reso­nans, 38.
8. Hartmut Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re (Fre­de­riks­berg: Eksi­sten­sen, 2020), 32.
9. Rosa, Det ukon­trol­ler­ba­re, 45.
10. Timothy Mor­ton, Øko­lo­gi uden natur (Hel­lerup: Spring, 2019), 191.
11. Mau, Stum tvang, 89.
12. Alfred Sch­midt, Natur­be­gre­bet hos Marx (Køben­havn: Bibli­o­tek Rho­dos, 1976), 46.
13. Axel Hon­neth, Soci­a­lis­mens idé (Køben­havn: Hans Reitzels For­lag, 2017), 89.
14. Herbert Marcu­se, Det éndi­men­sio­na­le men­ne­ske (Køben­havn: Gyl­den­dals Uglebø­ger, 1969), 42.
15. Mau, Stum tvang, 110.
16. Schmidt, Natur­be­gre­bet hos Marx, 84.
17. Marcuse, Det éndi­men­sio­na­le men­ne­ske, 24.
18. Mau, Stum tvang, 15.
19. Peter Slo­ter­di­jk, Kri­tik af den kyni­ske for­nuft (Køben­havn: Hans Reitzels For­lag, 2021), 25.

Klassekampen mod den stumme tvang

I min tid­li­ge­re arti­kel om Søren Maus Stum tvang pro­ble­ma­ti­se­re­de jeg en poten­ti­el kløft mel­lem den dia­lek­ti­ske ana­ly­se af den kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­må­des væsens­be­stem­mel­ser og det histo­ri­ske mate­ri­a­le i bogen.1Esben Bøgh Søren­sen, “Histo­rie og kapi­ta­lens logik i Stum tvang”, Tids­skrif­tet Para­doks, 17. febru­ar 2022. Det gjor­de jeg gen­nem en kri­tik af den måde, hvor­på det histo­ri­ske mate­ri­a­le blev behand­let på bestem­te ste­der i løbet af bogen i for­hold til bestem­mel­sen af kapi­ta­lens logik. Et vig­tigt emne i den­ne pro­ble­ma­ti­se­ring var en kri­tik af udlæg­nin­gen af ska­bel­sen af mar­keds­af­hæn­gig­hed og for­hol­det mel­lem vær­di og klas­se. Jeg påpe­ge­de, at der ikke umid­del­bart var en sam­men­hæng mel­lem vær­di og klas­se i histo­risk for­stand, om end jeg også kva­li­fi­ce­re­de den­ne umid­del­ba­re kon­klu­sion. Hoved­po­in­ten var, at den histo­ri­ske frem­komst af vær­di (rela­tio­nen mel­lem mar­keds­af­hæn­gi­ge pri­vat­pro­du­cen­ter) ikke for­ud­sat­te en adskil­lel­se mel­lem de umid­del­ba­re pro­du­cen­ter og pro­duk­tions­mid­ler­ne. Den­ne poin­te har en for­bin­del­se til klas­se­be­gre­bet, som det udvik­les i Stum tvang, idet klas­se iden­ti­fi­ce­res med en grund­læg­gen­de adskil­lel­se mel­lem livet og dets betin­gel­ser og med en uklar for­bin­del­se til begre­bet om mar­keds­af­hæn­gig­hed. I den­ne opføl­gen­de arti­kel vil jeg kri­ti­se­re bogens begreb om trans­cen­den­talt klas­se­her­re­døm­me for til sidst at kom­me ind på sam­men­hæn­gen til de poli­ti­ske kon­klu­sio­ner, der kan dra­ges af bogen og kri­tik­ken frem­ført i den­ne arti­kel.

Arbej­der eller pro­le­tar?

Den histo­ri­ske skil­dring af adskil­lel­sen mel­lem de umid­del­ba­re pro­du­cen­ter og pro­duk­tions­mid­ler­ne i star­ten af kapi­tel 6, som jeg pro­ble­ma­ti­se­re­de i den for­ri­ge arti­kel, efter­føl­ges af en ana­ly­se af det, der i bogen kal­des “trans­cen­den­talt klas­se­her­re­døm­me”. Med adskil­lel­ses­pro­ces­sen føl­ger mulig­he­den for kapi­ta­len for at ind­sæt­te sig som for­bin­del­ses­led mel­lem livet og dets betin­gel­ser. Der­for kom­mer “sel­ve livet” i kapi­ta­lis­men “med en for­plig­tel­se til at val­o­ri­se­re værdi”.2Søren Mau, Stum tvang: En marxi­stisk under­sø­gel­se af kapi­ta­lis­mens øko­no­mi­ske magt (Aar­hus: Klim, 2021), 137. Her­ef­ter for­kor­tet ST. Det er kun gen­nem de sam­me soci­a­le rela­tio­ner (kapi­tal­for­hol­det), der adskil­ler men­ne­sket fra dets livs­be­tin­gel­ser, at den­ne for­bin­del­se kan etab­le­res igen.3ST, 143. Kapi­ta­len udgør der­med en trans­cen­den­tal magt i og med, at den udgør mulig­heds­be­tin­gel­sen for soci­al repro­duk­tion, hvil­ket inde­bæ­rer, at den prin­ci­pi­elt kan und­væ­re vold i udbytningsprocessen.4ST, 144. Jeg mener ikke at være stødt på begre­bet “trans­cen­den­talt klas­se­her­re­døm­me” før. Bru­gen af det kan­ti­an­ske begreb om mulig­heds­be­tin­gel­ser­ne for soci­a­le magt­for­hold (og ikke pri­mært for erken­del­se som hos Kant) hen­tes fra Hardt og Negri (ST, 144). Anven­del­sen af kan­ti­an­ske begre­ber er dog ikke ny i den … Continue reading

Net­op udbyt­nings­for­hol­de­ne har tra­di­tio­nelt været omdrej­nings­punk­tet i marxi­stisk klas­se­a­na­ly­se. Her­over­for argu­men­te­res der i Stum tvang imod et klas­se­be­greb, der tager udgangs­punkt i udbyt­nings­for­hol­det, for­di, lyder argu­men­tet, udbyt­nin­gen af løn­ar­bej­de­re i kapi­tal­for­hol­det ikke er sam­men­fal­den­de med kate­go­ri­en “dem, der er afhæn­gi­ge af markedet”.5ST, 132. Udbyt­nin­gen for­ud­sæt­ter “et mere omfat­ten­de klas­se­her­re­døm­me”, der iden­ti­fi­ce­res som “for­hol­det mel­lem de, der kon­trol­le­rer betin­gel­ser­ne for den soci­a­le repro­duk­tion, og dem, der er ude­luk­ket fra den umid­del­ba­re adgang til betin­gel­ser­ne for den soci­a­le reproduktion”.6ST, 132. Klas­se defi­ne­res som “et for­hold til betin­gel­ser­ne for den soci­a­le repro­duk­tion”, og af den­ne grund frem­hæ­ves for­de­len ved at tale om pro­le­ta­rer i ste­det for arbej­de­re. Den før­ste kate­go­ri er bre­de­re end den sid­ste, for­di “det ikke er alle, hvis over­le­vel­se afhæn­ger af kapi­ta­len, som arbej­der”. Den pro­le­ta­ri­ske posi­tion er ikke defi­ne­ret ved arbej­de, men der­i­mod “den radi­ka­le spalt­ning mel­lem livet og dets betingelser”.7ST, 133. Det trans­cen­den­tale klas­se­her­re­døm­me hvi­ler alt­så på eksi­sten­sen af mar­keds­af­hæn­gi­ge pro­le­ta­rer.

Klas­se iden­ti­fi­ce­res ikke med ver­ti­ka­le udbyt­nings­for­hold, men der­i­mod med eksi­sten­sen af mar­keds­af­hæn­gi­ge pro­le­ta­rer, umid­del­bart adskilt fra betin­gel­ser­ne for soci­al repro­duk­tion. End­nu en gang omhand­ler pro­blem­stil­lin­gen for­hol­det mel­lem vær­di og klas­se, mel­lem de ver­ti­ka­le klas­se­for­hold, der angår rela­tio­nen mel­lem udbyt­ter og de umid­del­ba­re pro­du­cen­ter, og de hori­son­tale for­hold, som angår rela­tio­nen ind­byr­des mel­lem udbyt­te­re hen­holds­vis umid­del­ba­re pro­du­cen­ter. Med udgangs­punkt i den­ne skel­nen argu­men­te­res der i kapi­tel otte for, at de “ind­byr­des hori­son­tale rela­tio­ner mel­lem hen­holds­vis kapi­ta­li­ster og pro­le­ta­rer resul­te­rer i vis­se magt­for­mer, der ikke kan udle­des af eller redu­ce­res til det klas­se­her­re­døm­me, vi under­søg­te i kapi­tel seks”.8ST, 178. Her­ef­ter gen­nem­gås vær­di­te­o­ri­en for at vise, at den mar­keds­for­mid­le­de rela­tion mel­lem pro­du­cen­ter i kapi­ta­lis­men for­vand­les til “et kva­si-selv­stæn­digt system af vir­ke­li­ge abstrak­tio­ner, der påtvin­ger sig alle gen­nem en uper­son­lig og abstrakt form for herredømme”.9ST, 186.

Med defi­ni­tio­nen af klas­se­her­re­døm­me som et for­hold til betin­gel­ser­ne for den soci­a­le repro­duk­tion, nær­me­re bestemt som en ude­luk­kel­se fra den umid­del­ba­re adgang til dis­se betin­gel­ser, bli­ver det dog svært at skel­ne klas­se­be­gre­bet fra den hori­son­tale mar­keds­af­hæn­gig­hed. Idet argu­men­tet for et andet klas­se­be­greb end et, der tager udgangs­punkt i udbyt­nings­for­hol­det, hen­vi­ser til, at der er fle­re end blot udbyt­te­de løn­ar­bej­de­re, der er afhæn­gi­ge af mar­ke­det, iden­ti­fi­ce­res klas­se alt­så med mar­keds­af­hæn­gig­hed. Det er selv­føl­ge­lig rig­tigt, at alle dem, der er afhæn­gi­ge af mar­ke­det, ikke er iden­tisk med klas­sen af løn­ar­bej­de­re. Det er dog ikke et argu­ment for, at alle, der er afhæn­gi­ge af mar­ke­det, udgør en klas­se. Spørgs­må­let er, om mar­keds­af­hæn­gig­hed er et godt udgangs­punkt for et begreb om klas­se og klas­se­her­re­døm­me, når vi i før­ste omgang skel­ne­de mel­lem de ver­ti­ka­le klas­se­for­hold og de hori­son­tale, mar­keds­for­mid­le­de for­hold. Poin­ten med den­ne skel­nen er net­op at under­stre­ge, at alle i kapi­ta­lis­men er under­lagt mar­keds­af­hæn­gig­he­den, også kapi­ta­li­ster. Ved at iden­ti­fi­ce­re klas­se med mar­keds­af­hæn­gig­hed bli­ver klas­se para­doksalt et fæno­men, der går på tværs af klas­ser­ne i kapi­tal­for­hol­det. Som bogen viser, giver mar­keds­af­hæn­gig­hed rig­tig nok klas­se­for­hol­de­ne i kapi­ta­lis­men en sær­lig dyna­mik. Men mar­keds­af­hæn­gig­hed er ikke dis­se klas­se­for­hold, hel­ler ikke blot på et mere grund­læg­gen­de niveau.

Det hele kom­pli­ce­res yder­li­ge­re af, at det i bogen ikke er klart, hvad for­hol­det nær­me­re er mel­lem adskil­lel­sen mel­lem livets og dets betin­gel­ser og mar­keds­af­hæn­gig­hed i bestem­mel­sen af klas­se­be­gre­bet. I mod­sæt­ning til udlæg­nin­gen i Stum tvang har jeg i for­ri­ge arti­kel argu­men­tet for, at mar­keds­af­hæn­gig­hed histo­risk betrag­tet ikke var sam­men­fal­den­de med adskil­lel­sen mel­lem umid­del­ba­re pro­du­cen­ter og pro­duk­tions­mid­ler. Det er både en histo­risk kon­sta­te­ring, men det bli­ver også under­stre­get i og med, at dem, der net­op ejer og kon­trol­le­rer pro­duk­tions­mid­ler­ne i kapi­ta­lis­men, også selv er afhæn­gi­ge af og kon­kur­re­rer på mar­ke­det. I ste­det for at udvik­le klas­se­be­gre­bet med udgangs­punkt i både adskil­lel­sens mel­lem livet og dets betin­gel­ser og mar­keds­af­hæn­gig­hed, bør klas­se iden­ti­fi­ce­re noget tred­je, nem­lig udbyt­nings­for­hol­de­ne. Adskil­lel­sen mel­lem pro­du­cen­ter­ne og pro­duk­tions­mid­ler­ne, opkom­sten af mar­keds­af­hæn­gig­hed og etab­le­rin­gen af et udbyt­nings­for­hold (dvs. klas­se­for­hold), er alle sam­men­hæn­gen­de pro­ces­ser i kapi­ta­lis­men, men de kan ikke uden vide­re redu­ce­res til hin­an­den.

Pro­le­ta­rer er lige­som kapi­ta­li­ster afhæn­gi­ge af mar­ke­det for deres soci­a­le repro­duk­tion. Deres mar­keds­af­hæn­gig­hed er dog ikke af sam­me type som kapi­ta­li­stens, men er vævet sam­men med deres adskil­lel­se fra betin­gel­ser­ne for den soci­a­le repro­duk­tion. Det­te har end­nu ikke noget at gøre med klas­se, der først ind­træ­der med etab­le­rin­gen af et udbyt­nings­for­hold mel­lem kapi­tal og arbej­de. Som jeg argu­men­te­re­de for i min for­ri­ge arti­kel, bidrog mar­keds­af­hæn­gig­hed hos engel­ske bøn­der net­op til ska­bel­sen af adskil­lel­sen mel­lem umid­del­ba­re pro­du­cen­ter og pro­duk­tions­mid­ler­ne, som der­med skab­te en anden type mar­keds­af­hæn­gig­hed hos et vok­sen­de løn­ar­bej­der­pro­le­ta­ri­at. Det er dog først med kapi­tal­for­hol­det mel­lem løn­ar­bej­der og kapi­tal, at der etab­le­res et klas­se­for­hold, som vi alt­så kan iden­ti­fi­ce­re med udbyt­nings­for­hol­det. Jeg vil der­for fore­slå, at vi har at gøre med tre adskil­te pro­ces­ser, nem­lig adskil­lel­sen mel­lem de umid­del­ba­re pro­du­cen­ter og pro­duk­tions­mid­ler­ne, ska­bel­sen af (for­skel­li­ge typer af) mar­keds­af­hæn­gig­hed og etab­le­rin­gen af udbyt­nings­for­hold, der ikke kan redu­ce­res til hin­an­den, men som til­sam­men giver kapi­ta­lis­men dens særeg­ne logik og dyna­mik. Ingen af dis­se tre pro­ces­ser er des­u­den sær­skilt til­stræk­ke­li­ge betin­gel­ser for den histo­ri­ske etab­le­ring af kapi­ta­lis­men, der altid er for­mid­let gen­nem klas­se­kamps­be­stem­te insti­tu­tio­ner, som vi eksem­pel­vis så det med for­hol­det i det engel­ske land­brug. En bestem­mel­se af kapi­ta­lis­men som blot en høj grad af mar­keds­af­hæn­gig­hed vil­le såle­des risi­ke­re at fal­de til­ba­ge i den ellers udskæld­te kom­merci­a­li­se­ring­s­te­se, iføl­ge hvil­ken kapi­ta­lis­men blot er en videre­fø­rel­se af æld­gam­le og kva­si-natur­li­ge han­dels- og byttepraksisser.10Se Ellen Meik­sins Wood, The Ori­gin of Capi­ta­lism: A Lon­ger View (Ver­so, 2002). For teo­re­ti­se­rin­gen af for­skel­li­ge typer af mar­keds­af­hæn­gig­hed, se Ellen Meik­sins Wood, “The Question of Mar­ket Depen­den­ce”, Jour­nal of Agra­ri­an Chan­ge 2, nr. 1 (2002): 50–87.

En yder­li­ge­re grund til at iden­ti­fi­ce­re klas­se med udbyt­nings­for­hol­de­ne er, at klas­se­be­gre­bet, der argu­men­te­res for i bogen, bli­ver svært at anven­de i ana­ly­ser af klas­se­for­hold også i andre pro­duk­tions­må­der end den kapi­ta­li­sti­ske. Klas­se defi­ne­res på én gang som adskil­lel­sen mel­lem de umid­del­ba­re pro­du­cen­ter og pro­duk­tions­mid­ler­ne, som et for­hold mel­lem dem, der ikke har adgang til betin­gel­ser­ne for den soci­a­le repro­duk­tion og dem, der har det,11Det er også uklart, hvor­vidt der er tale om for­hol­det til pro­duk­tions­mid­ler eller for­hol­det til betin­gel­ser­ne for den soci­a­le repro­duk­tion, og hvad for­hol­det mel­lem de to er. Hvis klas­se­her­re­døm­me des­u­den alle­re­de defi­ne­res som et for­hold mel­lem dem, der kon­trol­le­rer betin­gel­ser for den soci­a­le repro­duk­tion, og … Continue reading og blot som et for­hold til betin­gel­ser­ne for den soci­a­le repro­duk­tion. Yder­li­ge­re spil­ler, som vi har set, mar­keds­af­hæn­gig­hed en vig­tig rol­le i argu­men­ta­tio­nen for et andet klas­se­be­greb end et, der iden­ti­fi­ce­rer klas­se med udbyt­nings­for­hold. Med det klas­se­be­greb bli­ver det uklart, hvor­dan vi vil ana­ly­se­re andre klas­se­for­hold såsom mel­lem feu­dal­her­re og bon­de, der sene­re i kapi­tel 6 defi­ne­res som karak­te­ri­se­ret ved en “trans­cen­dent magt”, der i mod­sæt­ning til det trans­cen­den­tale klas­se­her­re­døm­me i kapi­ta­lis­men først “kob­le­de sig på pro­duk­tio­nen ude­fra”, eller bag­ef­ter den hav­de fun­det sted.12ST, 144. Nu kan man selv­føl­ge­lig argu­men­te­re for, at vi kan ope­re­re med fle­re defi­ni­tio­ner og vari­an­ter af klas­se­be­gre­bet, men der må være noget fæl­les, der gør, at vi over­ho­ve­det kan tale om klas­se på tværs af histo­ri­ske kon­tek­ster og pro­duk­tions­må­der. Også af den­ne grund vil jeg fast­hol­de defi­ni­tio­nen af klas­se med udgangs­punkt i udbyt­nings­for­hold.

I bogen kri­ti­se­res Ellen Meik­sins Woods klas­se­be­greb som væren­de for snæ­vert knyt­tet til udbyt­nings­for­hol­de­ne. Der næv­nes dog ikke, at Wood net­op har kri­ti­se­ret et klas­se­be­greb, der som i Stum tvang umid­del­bart kun defi­ne­res som “for­hol­det til pro­duk­tions­mid­ler­ne” eller “et for­hold til betin­gel­ser­ne for den soci­a­le repro­duk­tion”:

Even the cri­te­rion of rela­tion to the means of pro­duction is not enough to mark such boun­da­ri­es [dvs. græn­ser­ne mel­lem klas­ser] and can easily be assi­mi­la­ted to con­ven­tio­nal stra­ti­fi­ca­tion the­ory. It is pos­sib­le, for examp­le, to tre­at “rela­tions to the means of pro­duction” as not­hing more than inco­me dif­fe­ren­ti­als by locat­ing their sig­ni­fi­can­ce not in the exploi­ta­ti­ve and anta­go­ni­stic soci­al rela­tions they entail but in the dif­fe­rent “mar­ket chan­ces” they con­fer. The dif­fe­ren­ces among clas­ses thus become inde­ter­mi­na­te and incon­sequen­ti­al. If clas­ses enter into any rela­tions­hip at all, it is the indi­rect, imper­so­nal rela­tions­hip of indi­vi­du­al com­pe­ti­tion in the mar­ket pla­ce, in which the­re are no clear qua­li­ta­ti­ve bre­aks or anta­go­nis­ms but only a quan­ti­ta­ti­ve con­ti­nuum of rela­ti­ve advan­ta­ge and disad­van­ta­ge in the con­test for goods and services.13Ellen Meik­sins Wood, Demo­cra­cy Against Capi­ta­lism: Renewing Histo­ri­cal Mate­ri­a­lism (Cam­brid­ge: Cam­brid­ge Uni­ver­si­ty Press, 1995), 95.

Den defi­ni­tion af trans­cen­den­talt klas­se­her­re­døm­me, der argu­men­te­res for i Stum tvang, er selv­føl­ge­lig langt fra kon­ven­tio­nel stra­ti­fi­ka­tions­te­o­ri. Men poin­ten om, at et sådant klas­se­be­greb er under­de­ter­mi­ne­ret, og at det pri­mært lader sig bru­ge om for­hol­det til mar­ke­det (og der­med kan kom­me til at lig­ne et Webersk klas­se­be­greb), er vig­tig også i lyset af, at net­op mar­keds­af­hæn­gig­hed spil­ler en cen­tral rol­le i bogens afvis­ning af et udbyt­nings­for­holds­ba­se­ret klas­se­be­greb.

I bogen stop­per defi­ni­tio­nen af klas­se­be­gre­bet på et meget grund­læg­gen­de niveau med begre­bet om det trans­cen­den­tale klas­se­her­re­døm­me, som er ble­vet pro­ble­ma­ti­se­ret oven­for. Som argu­men­te­ret for i min for­ri­ge arti­kel, bør den dia­lek­ti­ske frem­stil­ling af kapi­ta­lis­mens væsens­be­stem­mel­se kun­ne tage høj­de for den kapi­ta­li­sti­ske logiks histo­ri­ci­tet og sam­ti­dig åbne op for mulig­he­den for empi­ri­ske og histo­ri­ske ana­ly­ser. Også til det­te for­mål mener jeg, at et udbyt­nings­for­holds­ba­se­ret klas­se­be­greb er et bed­re udgangs­punkt end det i bogen udvik­le­de begreb om trans­cen­den­talt klas­se­her­re­døm­me. Udover afled­nin­gen af kapi­tal­for­hol­det er det muligt at udvik­le klas­se­be­gre­bet yder­li­ge­re inden­for den dia­lek­ti­ske ana­ly­se af den kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­må­des ide­a­le tvær­snit. Den måde, hvor­på klas­se kon­sti­tu­e­res i og med kapi­ta­lis­mens grund­struk­tur gen­nem udbyt­nings­for­hol­det i pro­duk­tions­pro­ces­sen udvik­les fle­re ste­der i Marx’ kri­tik af den poli­ti­ske øko­no­mi. Kate­go­ri­er­ne “pro­duk­tivt” og “upro­duk­tivt” arbej­de hører eksem­pel­vis til den grund­læg­gen­de klas­se­kon­sti­tu­tion i kapi­ta­lis­men, men også andre kate­go­ri­er, der udvik­les i kri­tik­ken af den poli­ti­ske øko­no­mi, kan bely­se grund­træk­ke­ne ved klas­se­kon­sti­tu­tio­nen i den kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­må­de. En sådan for­m­a­na­ly­tisk vide­re­ud­vik­ling af klas­se­be­gre­bet kun­ne fun­ge­re som et ud af fle­re udgangs­punk­ter for over­gan­gen fra den dia­lek­ti­ske ana­ly­se til empi­ri­ske analyser.14For et sådant for­søg, se Pro­jekt Klas­sen­a­na­ly­se, Mate­ri­a­li­en zur Klas­sen­struk­tur der BRD: Erster Teil. The­o­re­ti­s­che Grund­la­gen und Kri­ti­ken (VSA, 1973).

Vi kan nu ven­de til­ba­ge til spørgs­må­let om, hvor­vidt vi bør fore­træk­ke arbej­der- eller pro­le­t­ar­be­gre­bet, teo­re­tisk såvel som poli­tisk. I Stum tvang er argu­men­tet for begre­bet om det trans­cen­den­tale klas­se­her­re­døm­me og pro­le­t­ar­be­gre­bet knyt­tet til den poli­ti­ske poin­te, at det gør “os i stand til at bre­de vores begreb om klas­se­kamp ud og se, hvor­dan kam­pe på tværs at hele det soci­a­le felt er en del af det sam­me poli­ti­ske pro­jekt: at vri­ste livets betin­gel­ser fri fra kapi­ta­lens greb”.15ST, 133. Klas­se­kam­pen bør iføl­ge Stum tvang alt­så ikke udsprin­ge af udbyt­nings­for­hol­de­ne, men der­i­mod af kapi­ta­lens greb om det soci­a­le liv som sådan. Det ven­der jeg til­ba­ge til. Jeg vil først argu­men­te­re for, at arbej­der­be­gre­bet bed­re ind­fan­ger det histo­risk særeg­ne ved den kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­må­de og der­med er et bed­re udgangs­punkt for at for­stå klas­se­kam­pens grund­vil­kår i kapi­ta­lis­men.

I romersk lov hen­vi­ste ter­men “pro­le­tar” til dem med ingen eller meget lidt ejen­dom, hvis sub­si­stens var afhæn­gig af en pro­tek­tor (ejen­doms­be­sid­den­de bor­ge­re eller sta­ten). Deres rol­le blev defi­ne­ret som kun det at repro­du­ce­re sig selv. Den­ne defi­ni­tion var en del af det vide­re romer­ske system for soci­al stra­ti­fi­ka­tion base­ret på en kom­bi­na­tion af ejen­dom, ære og pri­vil­e­gi­er. Pro­le­ta­ri­a­tet hav­de per defi­ni­tion ingen af dis­se. Marx stu­de­re­de romersk lov, og i hans tid­li­ge peri­o­de skin­ner den­ne romer­ske defi­ni­tion af pro­le­ta­ri­a­tet klart igen­nem hans iden­ti­fi­ce­ring af pro­le­ta­ri­se­ring som et karak­ter­træk ved bor­ger­li­ge sam­fund. Pro­le­ta­ri­se­ring hen­vi­ste her til ero­de­rin­gen af pri­vil­e­gi­er og ret­tig­he­der, der hav­de sik­ret bestem­te dele af befolk­nin­gen adgang til for­skel­li­ge sub­si­stenskil­der (et klas­sisk eksem­pel er Marx’ ana­ly­se af loven imod den sæd­va­ne­be­stem­te ret til at ind­sam­le bræn­de i sko­ve­ne). Det var den­ne pro­le­ta­ri­se­ring, han betrag­te­de som betin­gel­sen for opkom­sten af en ny revo­lu­tio­nær klas­se, efter bor­ger­ska­bet hav­de udspil­let sin rol­le.

Var den­ne pro­le­ta­ri­se­ring knyt­tet sær­ligt til kapi­ta­lis­men? Der var uden tvivl et opsti­gen­de bor­ger­skab i byer­ne bestå­en­de af hand­len­de, små for­ret­nings­dri­ven­de og hånd­vær­ke­re og en ny embeds­stand. Men dis­se grup­per kan ikke uden vide­re iden­ti­fi­ce­res med opkom­sten af kapi­ta­lis­men, og det kan stærkt betviv­les, at der alle­re­de på det­te tids­punkt i de tyske områ­der, som var Marx’ kon­tekst, var etab­le­ret en kapi­ta­li­stisk pro­duk­tions­må­de i nogen menings­fuld forstand.16Det sam­me kan siges om Frank­rig, der også kom til at opta­ge Marx. Se Xavi­er Laf­ran­ce, The Making of Capi­ta­lism in Fran­ce: Class Struc­tu­res, Eco­no­mic Deve­l­op­ment, the Sta­te and the For­ma­tion of the French Wor­king Class, 1750–1914 (Lei­den: Brill, 2019). Den pro­le­ta­ri­se­ring, der fandt sted, hav­de der­med ikke nød­ven­dig­vis noget med kapi­ta­lis­me at gøre. Pro­le­ta­ri­at­be­gre­bet, som det blev brugt i den romer­ske lov, såvel som det sene­re blev brugt til at iden­ti­fi­ce­re en ten­dens i “bor­ger­li­ge” sam­fund, er efter min mening ikke godt til at ind­fan­ge de sær­li­ge kapi­ta­li­sti­ske soci­a­le for­hold. I mod­sæt­ning til det­te begreb hos den tid­li­ge Marx, skul­le han sene­re kom­me til at iden­ti­fi­ce­re en helt ny type “arbejderklasse”,17Marx for­lod dog aldrig hver­ken pro­le­t­ar­be­gre­bet eller begre­bet om “det bor­ger­li­ge sam­fund”. Sidst­nævn­te kan dog næp­pe iden­ti­fi­ce­res med den kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­må­de, men må der­i­mod betrag­tes som et pro­dukt af den sær­li­ge kon­tekst, Marx befandt sig i. Bor­ger­ska­bet, der selv er et begreb hen­tet fra … Continue reading der ikke blot var karak­te­ri­se­ret ved at være adskilt fra ejen­dom, ret­tig­he­der og pri­vil­e­gi­er, men som der­i­mod kon­sti­tu­e­re­de den vig­tig­ste pro­duk­tiv­kraft i den kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­må­de.

Der var næp­pe en romersk tæn­ker, der kun­ne fore­stil­le sig pro­le­ta­ri­a­tet som pro­duk­tiv på sam­me måde.18Det skal for en sik­ker­hed under­stre­ges, at “pro­duk­tiv” på ingen måde er et posi­tivt moralsk begreb for Marx’, men en viden­ska­be­lig kate­go­ri om pro­duk­tio­nen af mer­vær­di, tvær­ti­mod. Som han skrev i Kapi­ta­len i kapi­tel 14 om abso­lut og rela­tiv mer­vær­di: “At være pro­duk­tiv arbej­der er der­for ingen lyk­ke, men en ulykke”. Det romer­ske pro­le­ta­ri­at var berø­vet både ejen­dom og pri­vil­e­gi­er, og den udbyt­te­de klas­se var ikke pri­mært pro­le­ta­ri­a­tet, men der­i­mod småbøn­der og sla­ver. Den­ne betyd­ning over­le­ve­res til en vis grad også i nye­re brug af pro­le­t­ar­be­gre­bet. I mod­sæt­ning til pro­le­ta­ri­a­tet er det sær­li­ge ved arbej­der­klas­sen i kapi­ta­lis­men, at den både er pro­duk­tiv, udbyt­tet og kan besid­de vid­træk­ken­de poli­ti­ske og juri­di­ske pri­vil­e­gi­er, som Stum tvang også kom­mer ind på. Den­ne mulig­hed for poli­tisk og juri­disk lig­hed på den ene side og øko­no­misk udbyt­ning i pro­duk­tions­pro­ces­sen på den anden er blandt andet et resul­tat af det, Wood kal­der pri­va­ti­se­rin­gen af den poli­ti­ske magt i kapi­ta­lis­men, hvor den udbyt­ten­de klas­se ikke læn­ge­re direk­te her­sker over den offent­li­ge poli­ti­ske magt, men der­i­mod opnår direk­te her­re­døm­me i produktionsprocessen.19Ellen Meik­sins Wood, “The Sepa­ra­tion of the Eco­no­mic and the Poli­ti­cal in Capi­ta­lism”, New Left Review 127, nr 1 (1981): 66–95. Det er net­op af den­ne grund, at marxi­stisk poli­tisk teo­ri har foku­se­ret på pro­duk­tions­pro­ces­sen, arbej­der­klas­sen og udbyt­ning: Arbej­der­klas­sen er den pro­duk­ti­ve og der­for udbyt­te­de klas­se, hvis ato­mi­se­ring og pri­va­ti­se­re­de loka­le kam­pe må imø­de­gås af poli­tisk mas­se­mo­bi­li­se­ring for at afskaf­fe de kapi­ta­li­sti­ske soci­a­le for­hold.

Kam­pen mod den stum­me tvang

I min for­ud­gå­en­de arti­kel her i Para­doks pro­ble­ma­ti­se­re­de jeg en risi­ko i Stum tvang for at ska­be en kløft mel­lem den dia­lek­ti­ske frem­stil­ling af kapi­ta­lis­mens væsens­be­stem­mel­ser og histo­ri­ske og empi­ri­ske ana­ly­ser af kapi­ta­lis­men. Jeg kon­klu­de­re­de, at den kapi­ta­li­sti­ske logik ikke så meget for­tæl­ler os noget om en alle­re­de “etab­le­re­ret” kapi­ta­lis­me, men der­i­mod om sam­men­hæn­gen mel­lem histo­ri­ske udvik­lings­pro­ces­ser, hvil­ket bør rum­mes i den dia­lek­ti­ske ana­ly­se og vir­ke modi­fi­ce­ren­de til­ba­ge på den­ne. Med udgangs­punkt i min kri­tik af enkel­te af de histo­ri­ske afsnit i bogen for­søg­te jeg at udlæg­ge en ræk­ke væsens­be­stem­mel­ser ved kapi­ta­lis­men på en anden måde, nem­lig ska­bel­sen af mar­keds­af­hæn­gig­hed, adskil­lel­sen mel­lem de umid­del­ba­re pro­du­cen­ter og pro­duk­tions­mid­ler­ne og etab­le­rin­gen af et udbyt­nings­for­hold. Jeg skal dog her under­stre­ge, at jeg på ingen måde mener at have givet en udtøm­men­de ana­ly­se af dis­se bestem­mel­ser, men blot peget på muli­ge andre måder at frem­stil­le dem på. Pro­ble­ma­ti­se­rin­gen af en ræk­ke af de histo­ri­ske afsnit led­te mig i inde­væ­ren­de arti­kel til en kri­tik af begre­bet om det trans­cen­den­tale klas­se­her­re­døm­me og et for­svar for det i bogen kri­ti­se­re­de udbyt­nings­ba­se­re­de klas­se­be­greb. I for­læn­gel­se her­af har jeg argu­men­te­ret for, at begre­bet om arbej­der­klas­sen bed­re ind­fan­ger det histo­risk særeg­ne ved kapi­ta­lis­men i mod­sæt­ning til begre­bet om pro­le­ta­ri­a­tet. I det­te sid­ste afsnit vil jeg med den­ne kri­tik in men­te dis­ku­te­re de poli­ti­ske kon­se­kven­ser, der kan dra­ges af Stum tvang og kri­tik­ken frem­ført i beg­ge artik­ler.

I bogens kon­klu­de­ren­de afsnit argu­men­te­res der for, at teo­ri­en om kapi­ta­lens øko­no­mi­ske magt er udvik­let på et abstrak­tions­ni­veau, hvor­fra der ikke umid­del­bart kan udle­des poli­ti­ske kon­se­kven­ser. Det gør ikke teo­ri­en poli­tisk ubru­ge­lig, men kun som det nød­ven­di­ge afsæt til at lave mere kon­kre­te ana­ly­ser med udgangs­punkt i de af den abstrak­te teo­ris “omhyg­ge­ligt sme­de­de begreber”.20ST, 306. Som vi har set, er der dog ste­der i bogen, hvor der rent fak­tisk udle­des poli­ti­ske kon­se­kven­ser, dog på et meget højt abstrak­tions­ni­veau. Jeg mener ikke, at den teo­ri, der udvik­les i Stum tvang, først bli­ver poli­tisk anven­de­lig i mere kon­kre­te ana­ly­ser. Alle­re­de på det i bogen anlag­te abstrak­tions­ni­veau udvik­les en ræk­ke vig­ti­ge poli­ti­ske ind­sig­ter, om end selv på et meget gene­relt niveau: iden­ti­fi­ce­rin­gen af den kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­må­de som histo­risk for­bi­gå­en­de, afgræns­nin­gen til den uto­pisk-roman­ti­ske kapi­ta­lis­me­kri­tik og klar­læg­nin­gen af, hvad der net­op er nød­ven­digt i den kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­må­de, og som der­med ikke kan afskaf­fes uden at omvæl­te den­ne pro­duk­tions­må­de som sådan. Yder­li­ge­re iden­ti­fi­ce­res en ræk­ke dyna­mi­k­ker i kapi­ta­lis­men, der for­tæl­ler os noget om klas­se­kam­pens grund­vil­kår fæl­les for enhver histo­risk kon­kret kapi­ta­lis­me.

I bogens kapi­tel 10 under­sø­ges, hvor­dan kapi­ta­lens uper­son­li­ge og abstrak­te magt i rela­tio­nen mel­lem pro­du­cen­ter for­vand­les til et des­po­ti i sel­ve pro­duk­tions­pro­ces­sen. Det­te des­po­ti har dog sta­dig til en vis grad en uper­son­lig karak­ter, idet mar­keds­kon­kur­ren­cens pres tvin­ger den enkel­te kapi­ta­list til at reor­ga­ni­se­re pro­duk­tions­pro­ces­sen med hen­blik på pro­duk­tio­nen af rela­tiv mer­vær­di. Subsump­tio­nen af arbej­det under kapi­ta­len har en lang ræk­ke kon­se­kven­ser for arbej­dets karak­ter og kapi­ta­lens her­re­døm­me udfol­der sig her også i mate­ri­a­li­te­ten og tek­no­lo­gi­en. Jeg vil under­stre­ge, at pro­duk­tions­pro­ces­sen ikke blot er et ud af fle­re andre områ­der af det soci­a­le liv, der subsu­me­res under kapi­ta­lens logik. Net­op her bli­ver et udbyt­nings­ba­se­ret klas­se­be­greb vig­tigt. Udbyt­ning er essen­ti­elt til­eg­nel­sen af det sam­funds­mæs­si­ge mer­pro­dukt af en udbyt­ten­de kla­se fra en udbyt­tet klas­se. Det sær­li­ge ved den­ne til­eg­nel­ses­pro­ces i kapi­ta­lis­men er ikke blot, at den er for­mid­let gen­nem mar­ke­det, hvor den udbyt­ten­de klas­se må købe arbejds­kraft og sæl­ge arbej­der­pro­duk­ter­ne som varer på mar­ke­det. Det sær­li­ge er også (og i tæt sam­men­hæng med den mar­keds­for­mid­le­de udbyt­ning), at udbyt­nings­pro­ces­sen bli­ver cen­tre­ret i sel­ve pro­duk­tions­pro­ces­sen. Det har ikke været til­fæl­det i noget andet klas­se­sam­fund, hvor udbyt­nin­gen er fore­gå­et ekster­nt i for­hold til pro­duk­tions­pro­ces­sen. Udbyt­nin­gen i kapi­ta­lis­men er i høj grad ato­mi­se­ret, decen­tra­li­se­ret og pri­va­ti­se­ret. Men der er sta­dig tale om en grund­læg­gen­de poli­tisk pro­ces, hvis resul­tat er deter­mi­ne­ret ikke blot af kapi­ta­lens subsump­tions­lo­gik, men af klas­se­kam­pens kon­tin­gens.

Det særeg­ne kapi­ta­li­sti­ske udbyt­nings­for­hold har den kon­se­kvens, at klas­se­kam­pen fortræn­ges til en pri­va­ti­se­ret sfæ­re, hvor den udfol­der sig på en ato­mi­se­ret og loka­li­se­ret måde. Det har poli­ti­ske kon­se­kven­ser. Klas­se­kam­pen tager i kapi­ta­lis­men pri­mært sit udgangs­punkt i pro­duk­tions­pro­ces­sen, for­di det er her, udbyt­nin­gen fore­går, i mod­sæt­ning til alle andre klas­se­sam­fund. En cen­tral opga­ve i klas­se­kam­pen er der­for gene­ra­li­se­rin­gen af kam­pen i pro­duk­tions­pro­ces­sen. Net­op der­for etab­le­re­de arbej­der­be­væ­gel­sen poli­ti­ske mas­se­or­ga­ni­sa­tio­ner og par­ti­er, der kun­ne sam­le og gene­ra­li­se­re den ellers ato­mi­se­re­de klas­se­kamp. Det er dog også rig­tigt, som der påpe­ges i bogen, at kam­pen mod kapi­ta­lens greb om livets betin­gel­ser også fore­går man­ge andre ste­der end i sel­ve pro­duk­tions­pro­ces­sen på tværs af det soci­a­le felt. Det er dog ikke et nyt træk ved kapi­ta­lis­men. Arbej­der­be­væ­gel­sen var eksem­pel­vis ikke kun orga­ni­se­ret omkring kam­pe i pro­duk­tions­pro­ces­sen, men invol­ve­re­de sig i kam­pe på en lang ræk­ke andre soci­a­le og kul­tu­rel­le områ­der. Det sær­li­ge ved arbej­der­be­væ­gel­sen var, at den betrag­te­de alle dis­se soci­a­le kam­pe mod kapi­ta­lens greb på tværs af det soci­a­le felt som kam­pe, der kræ­ve­de en orga­ni­se­ret arbej­der­klas­se. Kam­pen mod kapi­ta­lens abstrak­te og uper­son­li­ge her­re­døm­me blev alt­så for­mid­let gen­nem kam­pen mod arbej­dets under­ord­ning under kapi­ta­lens her­re­døm­me og udbyt­nings­for­hol­dets des­po­ti i pro­duk­tions­pro­ces­sen. Selv­om der fore­går rele­van­te kam­pe på hele det soci­a­le felt, kan klas­se­kam­pen dog ikke udspil­le sig på hele det­te felt på én gang, og det særeg­ne ved kapi­ta­lis­mens udbyt­nings­pro­ces er sta­dig dens cen­tre­ring i pro­duk­tions­pro­ces­sen. Det må i for­læn­gel­se her­af være muligt på én gang at aner­ken­de for­skel­li­ge soci­a­le kam­pes egen­vær­di, deres ind­byr­des for­hold og even­tu­el­le sam­men­flet­ning, og sam­ti­dig insi­ste­re på, at nog­le kam­pe er vig­ti­ge­re end andre til bestem­te for­mål.

I bogens kon­klu­sion under­stre­ges det, at kam­pen mod “kapi­ta­lens døds­ma­ski­ne­ri […] aldrig kon­fron­te­rer den stum­me tvang, som den beskri­ves i den­ne bog”.21ST, 306. Det er en vig­tig ind­sigt. Kapi­ta­lis­mens uper­son­li­ge og abstrak­te øko­no­mi­ske magt ram­mer alle på tværs af soci­a­le klas­ser og iden­ti­te­ter, om end den ram­mer med for­skel­li­ge resul­ta­ter. Udbyt­nings­for­hol­de­ne i kapi­ta­lis­men bli­ver der­for også mere uper­son­li­ge end i andre pro­duk­tions­må­der. Men kam­pen mod kapi­ta­lens her­re­døm­me kan ikke fore­gå mod en abstrakt og ano­nym magt. Den øko­no­mi­ske magts uni­ver­sa­li­tet ude­luk­ker den som et for­ank­rings­punkt for klas­se­kam­pen. Det er af sam­me grund, at Karl Pola­nyi tager fejl på det­te punkt. Hoved­kon­flikt­linjer­ne i kapi­ta­lis­men går ikke mel­lem en mar­keds­gø­rel­ses­be­væ­gel­se på den ene side og en gene­rel mod­be­væ­gel­se på den anden, men der­i­mod mel­lem klas­ser med udgangs­punkt i udbyt­nings­for­hold, der er cen­tre­ret i pro­duk­tions­pro­ces­sen. Kam­pen mod kapi­ta­lens stum­me tvang må være for­mid­let gen­nem klas­se­for­hol­de­ne og den pri­va­ti­se­re­de og ato­mi­se­re­de klas­se­kamp i den kom­bi­ne­re­de pro­duk­tions- og udbyt­nings­pro­ces. Teo­ri­en om kapi­ta­lis­mens øko­no­mi­ske magt lærer os, at kapi­ta­lis­men ikke kan besej­res gen­nem en kamp mod kapi­ta­lens uper­son­li­ge og abstrak­te her­re­døm­me. På den anden side lærer den os også, at den loka­li­se­re­de kamp i pro­duk­tions­pro­ces­sen er en for­mid­let kamp mod kapi­ta­lens abstrak­te her­re­døm­me. Det er med den­ne ind­sigt, vi kan kon­klu­de­re, at kam­pen mod kapi­ta­lens des­po­ti i pro­duk­tions­pro­ces­sen må sam­les og gene­ra­li­se­res for at besej­re kapi­ta­lis­men. Uan­set hvil­ke ændrin­ger vi kan regi­stre­re i “klas­se­sam­men­sæt­nin­ger og kam­pens former”,22ST, 133. for­bli­ver for­ud­sæt­nin­gen for soci­a­lis­me og kom­mu­nis­me som den vir­ke­li­ge bevæ­gel­se, der afskaf­fer tin­ge­nes til­stand, der­for en orga­ni­se­ret arbej­der­klas­se- og bevægelse.23Tak til Magnus Møl­ler Zieg­ler for kom­men­ta­rer til teksten.

1. Esben Bøgh Søren­sen, “Histo­rie og kapi­ta­lens logik i Stum tvang”, Tids­skrif­tet Para­doks, 17. febru­ar 2022.
2. Søren Mau, Stum tvang: En marxi­stisk under­sø­gel­se af kapi­ta­lis­mens øko­no­mi­ske magt (Aar­hus: Klim, 2021), 137. Her­ef­ter for­kor­tet ST.
3. ST, 143.
4. ST, 144. Jeg mener ikke at være stødt på begre­bet “trans­cen­den­talt klas­se­her­re­døm­me” før. Bru­gen af det kan­ti­an­ske begreb om mulig­heds­be­tin­gel­ser­ne for soci­a­le magt­for­hold (og ikke pri­mært for erken­del­se som hos Kant) hen­tes fra Hardt og Negri (ST, 144). Anven­del­sen af kan­ti­an­ske begre­ber er dog ikke ny i den marxi­sti­ske tra­di­tion og fin­des måske mest udar­bej­det hos den østrig­ske filo­sof og marxist Max Adler og den­nes begreb om det “soci­a­le apri­o­ri”. Se Max Adler, Das Rät­sel Der Gesells­chaft: Zur Erken­nt­nis-Kri­ti­s­chen Grund­le­gung Der Sozi­alwis­sens­chaf­ten (Wien: Saturn Ver­lag, 1936). Et nye­re for­søg på at anven­de Kant i den marxi­sti­ske tra­di­tion kan fin­des i Chri­sti­an Lotz, The Capi­ta­list Sche­ma: Time, Money, and the Cul­tu­re of Abstra­ction (Lon­don: Lexing­ton Books, 2014).
5. ST, 132.
6. ST, 132.
7. ST, 133.
8. ST, 178.
9. ST, 186.
10. Se Ellen Meik­sins Wood, The Ori­gin of Capi­ta­lism: A Lon­ger View (Ver­so, 2002). For teo­re­ti­se­rin­gen af for­skel­li­ge typer af mar­keds­af­hæn­gig­hed, se Ellen Meik­sins Wood, “The Question of Mar­ket Depen­den­ce”, Jour­nal of Agra­ri­an Chan­ge 2, nr. 1 (2002): 50–87.
11. Det er også uklart, hvor­vidt der er tale om for­hol­det til pro­duk­tions­mid­ler eller for­hol­det til betin­gel­ser­ne for den soci­a­le repro­duk­tion, og hvad for­hol­det mel­lem de to er. Hvis klas­se­her­re­døm­me des­u­den alle­re­de defi­ne­res som et for­hold mel­lem dem, der kon­trol­le­rer betin­gel­ser for den soci­a­le repro­duk­tion, og dem, der ikke har adgang her­til, er det også svært at se, hvor­for udbyt­nings­for­hol­det ikke alle­re­de er inde­holdt i definitionen.
12. ST, 144.
13. Ellen Meik­sins Wood, Demo­cra­cy Against Capi­ta­lism: Renewing Histo­ri­cal Mate­ri­a­lism (Cam­brid­ge: Cam­brid­ge Uni­ver­si­ty Press, 1995), 95.
14. For et sådant for­søg, se Pro­jekt Klas­sen­a­na­ly­se, Mate­ri­a­li­en zur Klas­sen­struk­tur der BRD: Erster Teil. The­o­re­ti­s­che Grund­la­gen und Kri­ti­ken (VSA, 1973).
15. ST, 133.
16. Det sam­me kan siges om Frank­rig, der også kom til at opta­ge Marx. Se Xavi­er Laf­ran­ce, The Making of Capi­ta­lism in Fran­ce: Class Struc­tu­res, Eco­no­mic Deve­l­op­ment, the Sta­te and the For­ma­tion of the French Wor­king Class, 1750–1914 (Lei­den: Brill, 2019).
17. Marx for­lod dog aldrig hver­ken pro­le­t­ar­be­gre­bet eller begre­bet om “det bor­ger­li­ge sam­fund”. Sidst­nævn­te kan dog næp­pe iden­ti­fi­ce­res med den kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­må­de, men må der­i­mod betrag­tes som et pro­dukt af den sær­li­ge kon­tekst, Marx befandt sig i. Bor­ger­ska­bet, der selv er et begreb hen­tet fra mid­delal­de­rens stands­sam­fund, var en hete­ro­gen grup­pe af embeds­mænd, pro­fes­sio­nel­le, små­hand­len­de, hånd­værks­me­stre, osv., hvis lige­så hete­ro­ge­ne kam­pe i slut­nin­gen af 1700-tal­let og i løbet af 1800-tal­let hand­le­de om at sik­re poli­ti­ske ret­tig­he­der til dis­se grup­per imod ade­lens pri­vil­e­gi­er, men alt­så ikke om etab­le­rin­gen af kapi­ta­li­sti­ske produktionsforhold.
18. Det skal for en sik­ker­hed under­stre­ges, at “pro­duk­tiv” på ingen måde er et posi­tivt moralsk begreb for Marx’, men en viden­ska­be­lig kate­go­ri om pro­duk­tio­nen af mer­vær­di, tvær­ti­mod. Som han skrev i Kapi­ta­len i kapi­tel 14 om abso­lut og rela­tiv mer­vær­di: “At være pro­duk­tiv arbej­der er der­for ingen lyk­ke, men en ulykke”.
19. Ellen Meik­sins Wood, “The Sepa­ra­tion of the Eco­no­mic and the Poli­ti­cal in Capi­ta­lism”, New Left Review 127, nr 1 (1981): 66–95.
20. ST, 306.
21. ST, 306.
22. ST, 133.
23. Tak til Magnus Møl­ler Zieg­ler for kom­men­ta­rer til teksten.

Historie og kapitalens logik i Stum tvang

Med udgi­vel­sen af Stum tvang har Søren Mau for­må­et at ska­be debat i offent­lig­he­den om et emne, der stort set ellers kun dis­ku­te­res i aka­de­mi­ske ven­stre­fløjskred­se, nem­lig den nær­me­re bestem­mel­se af den øko­no­mi­ske magt, der er sær­egen for den kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­må­de. Sådan­ne teo­re­ti­ske dis­kus­sio­ner ple­jer kun sjæl­dent at nå høj­re­flø­jens medi­er og debat­tø­rer, men også dem har Mau ramt, hvor det gør ondt. Maus værk var såle­des det “mest uhyg­ge­li­ge”, som Mads Lund­by Han­sen, che­fø­ko­nom for den ekstre­me libe­ra­li­sti­ske tæn­ket­ank CEPOS, hav­de læst i “de sene­ste 16 år”.1Ret beset hen­vi­ste Lund­by Han­sen til et inter­view i Poli­ti­ken med Søren Mau.

For­stå­e­ligt nok har det været de mere gene­rel­le kapi­ta­lis­me­kri­ti­ske, sam­tids­a­na­ly­ti­ske og poli­ti­ske poin­ter, man måske kan dra­ge af bogen, der har fyldt i den offent­li­ge debat. Der­for har det i den dan­ske recep­tion til en vis grad været over­set, hvor væg­tigt et bidrag bogen egent­lig er til marxi­stisk teo­ri­ud­vik­ling. Det kan måske sige sig selv, at den offent­li­ge debat og main­stream­me­di­er­ne ikke har for­mat til at for­mid­le de fine­re teo­re­ti­ske nuan­cer og dis­kus­sio­ner i bogen. Stum tvang leve­rer ikke desto min­dre en omfat­ten­de dis­kus­sion af både tid­li­ge­re og nye­re marxi­stisk teo­ri af et omfang, der, hvad jeg ved af, hver­ken eksi­ste­rer på dansk, engelsk eller tysk.

I Stum tvang leve­res en dia­lek­tisk ana­ly­se af kapi­ta­lis­men, der efter min mening udgør et af de sene­ste årti­ers vig­tig­ste for­søg på at etab­le­re en gen­ne­m­ar­bej­det teo­ri om den kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­må­des grund­struk­tur. Den fore­lig­gen­de arti­kel, og dens efter­føl­ger, skal betrag­tes som et bidrag til at vide­re­ud­vik­le den­ne teo­ri. I den­ne før­ste arti­kel vil jeg pro­ble­ma­ti­se­re den rol­le, det histo­ri­ske mate­ri­a­le spil­ler i bogen og adva­re mod en risi­ko for, at der etab­le­res for stor en kløft mel­lem den dia­lek­ti­ske ana­ly­se af kapi­ta­lis­mens grund­struk­tur og mulig­he­den for histo­ri­ske og empi­ri­ske ana­ly­ser. Det­te har, kon­klu­de­rer jeg, også betyd­ning for vores for­stå­el­se af karak­te­ren af den dia­lek­ti­ske ana­ly­se af kapi­ta­lis­mens grund­struk­tur. Jeg vil i pro­ble­ma­ti­se­rin­gen af det histo­ri­ske mate­ri­a­les rol­le sær­ligt kon­cen­tre­re mig om spørgs­må­let om ska­bel­sen af mar­keds­af­hæn­gig­hed i for­hold til ana­ly­sen af kapi­ta­lis­mens grund­struk­tur. I den opføl­gen­de arti­kel kaster jeg et kri­tisk blik på bogens begreb om “trans­cen­den­talt klas­se­her­re­døm­me”, der er tæt for­bun­det med spørgs­må­let om mar­keds­af­hæn­gig­hed, hvor jeg vil kri­ti­se­re begre­bet om trans­cen­den­talt klas­se­her­re­døm­me og for­sva­re et begreb om klas­se, der tager udgangs­punkt i udbyt­nings­for­hol­de­ne. Beg­ge artik­ler hand­ler såle­des for­trins­vist om den rol­le, det “histo­ri­ske” spil­ler i Stum tvang, samt den teo­re­ti­ske dis­kus­sion af klas­se­be­gre­bet og for­hol­det mel­lem klas­se og vær­di, der sær­ligt udspil­ler sig i kapi­tel 6, 8 og 9 i Stum tvang.2Kapitel 7 omhand­ler også spørgs­må­let om klas­se og vær­di, men med fokus på, hvad vi gen­nem den dia­lek­ti­ske ana­ly­se kan og ikke kan afle­de om de for­skel­le, der pro­du­ce­res under kapi­ta­lis­men, såsom køn og race. De emner har Sus­an­ne Pos­sing behand­let i sin kom­men­tar til Stum tvang her i Para­doks: Sus­an­ne Pos­sing, “Hvor­for er den … Continue reading

Den kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­må­des grund­struk­tur og spørgs­må­let om det histo­ri­ske

Da marxis­men igen begynd­te at få vind i sej­le­ne fra 1960’erne, udvik­le­de der sig i sær­ligt Tys­kland og sene­re Skan­di­navi­en en ny læs­ning af Marx’ kri­tik af den poli­ti­ske øko­no­mi. Det var en for­m­a­na­ly­tisk læs­ning, som lag­de vægt på den dia­lek­ti­ske udled­ning af kri­tik­ken af den poli­ti­ske øko­no­mis kate­go­ri­er. For­m­a­na­ly­se hen­vi­ser her til ana­ly­sen af det, Marx kald­te “øko­no­mi­ske form­be­stem­mel­ser”. Pro­duk­ter­ne af arbej­de er i alle pro­duk­tions­må­der ting eller ser­vi­ces, der til­freds­stil­ler bestem­te behov. Det er dog kun i kapi­ta­lis­men, at arbejds­pro­duk­ter­ne gene­relt optræ­der på mar­ke­det som varer – de anta­ger vareform. Ud fra den­ne simp­le betragt­ning, kan der dia­lek­tisk udle­des en ræk­ke andre for­mer, såsom pen­ge­for­men og kapi­tal­for­men (P‑V-P, dvs. pen­ge, der via byt­te bli­ver til fle­re pen­ge), og det kan vises, hvor­le­des kapi­tal­for­men for­ud­sæt­ter eksi­sten­sen af arbejds­kraft, og der­med kan løn­for­men udle­des, og så frem­de­les.

I for­bin­del­se med den nye Marx-læs­nings for­m­a­na­ly­ti­ske kort­læg­ning af kapi­ta­lens logik, opstod det afgø­ren­de spørgs­mål om, hvad der nær­me­re bestemt hører under den­ne logik. I Dan­mark blev den nye Marx-læs­ning pri­mært for­mid­let i en gan­ske sær­lig vari­ant kendt som kapi­tal­lo­gik­ken. Det var net­op spørgs­må­let om “kri­tik­ken af den poli­ti­ske øko­no­mis omfangslo­gi­ske sta­tus”, alt­så omfan­get af kapi­ta­lens logik, som for nyligt afdø­de Hans-Jør­gen Schanz spurg­te til i sin bog af sam­me titel fra 1973. Den kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­må­des grund­struk­tur skul­le kort­læg­ges gen­nem en dia­lek­tisk ana­ly­se af de øko­no­mi­ske form­be­stem­mel­ser i kri­tik­ken af den poli­ti­ske øko­no­mi.

Så snart den nye Marx-læs­ning duk­ke­de op, viste der sig også en ræk­ke pro­ble­mer med udred­nin­gen af kapi­ta­lens logik. For det før­ste dis­ku­te­re­de man, hvor­dan man kun­ne gå fra den dia­lek­ti­ske ana­ly­se af de øko­no­mi­ske form­be­stem­mel­ser til kon­kre­te empi­ri­ske under­sø­gel­ser og fra for­m­a­na­ly­sen til en under­sø­gel­se af for­hol­det mel­lem den kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­må­des grund­struk­tur og de områ­der af den soci­a­le vir­ke­lig­hed, der ikke hører til den­ne grund­struk­tur selv. For det andet udvik­le­de der sig en dis­kus­sion af for­hol­det mel­lem logik og histo­rie, alt­så hvor­dan kapi­ta­lens logik opstod og udvik­le­de sig histo­risk, og hvor­vidt og hvor­når histo­ri­ske for­kla­rin­ger må brin­ges i spil i for­hold til formanalysen.3Herunder også en dis­kus­sion af dia­lek­tik­kens sta­tus (var det blot en ren meto­de?) og for­hol­det mel­lem kri­tik­ken af den poli­ti­ske øko­no­mi og en histo­risk mate­ri­a­lis­me, som også var anven­de­lig på andre pro­duk­tions­må­der end den kapi­ta­li­sti­ske. Se Curt Søren­sen, Marxis­men og den soci­a­le orden (GMT, 1976), sær­ligt bind 1, … Continue reading Pro­blem­stil­lin­ger­ne i dis­se dis­kus­sio­ner kan eksem­pel­vis illu­stre­res med den såkald­te stats­af­led­nings­de­bat, der omhand­le­de, hvor­le­des for­m­a­na­ly­sen kun­ne anven­des på et fæno­men (sta­ten), der til­sy­ne­la­den­de ikke direk­te kun­ne afle­des af kapi­tal­for­men. Et andet inter­es­sant områ­de var spørgs­må­let om arbej­der- og klas­se­be­vidst­hed, og hvor­vidt bestem­te bevidst­heds­for­mer (og ide­o­lo­gi) kun­ne afle­des af formanalysen.4Se eksem­pel­vis Anders Lund­k­vist, Kapi­ta­lens bevidst­heds­for­mer (GMT, 1972) og Ole Marquardt, “Konjunk­tur­for­løb og klas­se­be­vidst­hed”, Jyske histo­ri­ker (1974). På trods her­af ved­blev net­op for­hol­det mel­lem for­m­a­na­ly­se og empi­ri­ske under­sø­gel­ser, logik og histo­rie, at mart­re den kapi­tal­lo­gi­ske til­gang, og her­hjem­me blev det eksem­pel­vis dis­ku­te­ret ivrigt i både tids­skrif­tet Kurasje, den Jyske histo­ri­ker og Histo­ri­e­vi­den­skab.5I Vest­tys­kland f.eks. i tids­skrif­ter som Sozi­a­li­sti­s­che Poli­tik og Pro­ble­me des Klas­senkamp­fes.

Poin­ten med den­ne kor­te oprids­ning af den nye Marx-læs­ning er, at Stum tvang, til dels med inspira­tion i den­ne læs­ning, på sam­me måde angår “den kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­må­des væsensbestemmelser”.6Søren Mau, Stum tvang: En marxi­stisk under­sø­gel­se af kapi­ta­lis­mens øko­no­mi­ske magt (Aar­hus: Klim, 2021), 29. Her­ef­ter for­kor­tet ST. Bogens for­mål er såle­des at under­sø­ge, hvor meget vi på bag­grund af “en dia­lek­tisk ana­ly­se af kapi­ta­lis­mens ide­a­le tvær­snit” kan sige om kapi­ta­lens øko­no­mi­ske magt. Til det for­mål udvik­les der i før­ste del af bogen en ræk­ke ori­gi­na­le soci­a­lon­to­lo­gi­ske ind­sig­ter, der etab­le­rer, hvad de onto­lo­gi­ske mulig­heds­be­tin­gel­ser er for kapi­ta­lens øko­no­mi­ske magt. Bogen hol­der sig ikke strengt til en marxo­lo­gisk under­sø­gel­se, men sæt­ter der­i­mod både et spe­ci­fikt under­sø­gel­ses­ob­jekt (kapi­ta­lens øko­no­mi­ske magt) og dis­ku­te­rer sam­ti­digt en omfat­ten­de marxi­stisk teo­re­tisk lit­te­ra­tur i for­hold til det marxo­lo­gi­ske aspekt. Ende­lig argu­men­te­res der i bogen også for, at kapi­ta­lens logik nød­ven­dig­vis ind­skri­ver “sig i den soci­a­le repro­duk­tions mate­ri­el­le kompositioner”.7ST, 305. Den måde, hvor­på kapi­ta­lens logik omfor­mer det soci­a­le liv og mate­ri­a­li­te­ten illu­stre­res i tred­je del af bogen, blandt andet med hen­syn til pro­duk­tions­pro­ces­sen og arbej­der­nes krop­pe samt natu­ren og land­bru­get.

Det brin­ger mig til mit cen­tra­le spørgs­mål, nem­lig hvor­le­des bogen for­hol­der sig til, hvil­ken rol­le det histo­ri­ske spil­ler i for­hold til den dia­lek­ti­ske ana­ly­se, og hvad for­hol­det mel­lem ana­ly­sen af kapi­ta­lis­mens grund­struk­tur og de empi­ri­ske ana­ly­ser er. Som nævnt afle­des der en nød­ven­dig­hed i kapi­ta­lens logik til at væve sig ind i og reor­ga­ni­se­re det soci­a­le liv og natu­ren, pro­ces­ser, der illu­stre­res med en ræk­ke eksemp­ler. I ind­led­nin­gen under­stre­ges det såle­des, at det histo­ri­ske og empi­ri­ske niveau kun bli­ver ind­dra­get som “eksemp­ler og illustrationer”,8ST, 29. og i kon­klu­sio­nen hæv­des det, at de teo­re­ti­ske ind­sig­ter, der er udvik­let i bogen, også “kan bru­ges på lave­re abstrak­tions­ni­veau­er”, impli­cit empi­ri­ske under­sø­gel­ser, der også er direk­te poli­tisk relevante.9ST, 306. Umid­del­bart optræ­der histo­ri­en og histo­ri­ske fæno­me­ner bogen igen­nem kun som illu­stra­tio­ner og eksemp­ler, om end som illu­stra­tio­ner af nød­ven­di­ge træk ved kapi­ta­lens logik. Det aner­ken­des des­u­den i ind­led­nin­gen, at det­te adskil­ler sig fra Marx’ kri­tik af den poli­ti­ske øko­no­mi på den måde, at det histo­ri­ske mate­ri­a­le var en inte­gre­ret del af den­ne.

Vi kan nu pro­ble­ma­ti­se­re i hvert fald to ting i Stum tvang. For det før­ste efter­la­des det som et åbent spørgs­mål, hvor­dan vi bli­ver i stand til at gå fra blot at illu­stre­re, hvor­dan kapi­ta­lens logik udfol­der sig histo­risk, til rent fak­tisk også at bru­ge teo­ri­en om kapi­ta­lens øko­no­mi­ske magt til at lave histo­ri­ske og empi­ri­ske ana­ly­ser. Det kan efter min mening ikke for­ud­sæt­tes, at teo­ri­en, der udvik­les i bogen, uden vide­re kan anven­des på lave­re abstrak­tions­ni­veau­er uden yder­li­ge­re meto­disk og begrebs­ligt arbejde.10I sin anmel­del­se af Stum tvang påpe­ger Magnus Møl­ler Zieg­ler såle­des også, at der mang­ler en åbning til et “meso­ni­veau”. Det er jeg enig i, men som vi skal se, mang­ler der også en dis­kus­sion af det histo­ri­ske mate­ri­a­les rol­le i for­hold til den dia­lek­ti­ske ana­ly­se alle­re­de inden et sådant meso­ni­veau. Se Magnus Møl­ler Zieg­ler, … Continue reading For det andet kan vi stil­le spørgs­måls­tegn ved, om det histo­ri­ske rent fak­tisk blot spil­ler en rol­le som “eksemp­ler og illu­stra­tio­ner” i den dia­lek­ti­ske ana­ly­se af den kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­må­des grund­struk­tur. Det er nem­lig sådan, at der i løbet af Stum tvang fle­re gan­ge duk­ker histo­ri­ske betragt­nin­ger op, som jeg ikke mener blot tje­ner som “eksemp­ler og illu­stra­tio­ner”, men som mere eller min­dre ind­går i det teo­re­ti­ske argu­ment og den dia­lek­ti­ske ana­ly­se. Behand­lin­gen af det histo­ri­ske mate­ri­a­le har dog ind­fly­del­se på, hvor­dan den kapi­ta­li­sti­ske grund­struk­tur frem­stil­les i den dia­lek­ti­ske ana­ly­se. Jeg vil i det føl­gen­de pro­ble­ma­ti­se­re et par af de ste­der, hvor det histo­ri­ske mate­ri­a­le og de teo­re­ti­ske slut­nin­ger, der dra­ges på den bag­grund, bli­ver ind­dra­get, og her­i­gen­nem illu­stre­re nød­ven­dig­he­den af en grun­di­ge­re stil­ling­ta­gen til for­hol­det mel­lem den dia­lek­ti­ske frem­stil­ling af kapi­ta­lis­mens væsens­be­stem­mel­ser og det histo­ri­ske.

Kapi­ta­lis­me og biopo­li­tik?

Lad mig star­te med dis­kus­sio­nen af Foucault og Agam­ben i kapi­tel 6. På det­te punkt i ana­ly­sen er det ble­vet etab­le­ret, at den kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­må­des grund­struk­tur for­ud­sæt­ter en fun­da­men­tal adskil­lel­se mel­lem livet og dets betin­gel­ser, der sam­ti­dig gør kapi­ta­len i stand til at ind­sæt­te sig selv som for­bin­del­ses­led­det her­i­mel­lem. Som et resul­tat af split­tel­sen mel­lem livet og dets betin­gel­ser opstår pro­le­tar­sub­jek­tet, et “ ‘nøgent liv’ eller et ‘blot og bart sub­jekt’, afskå­ret fra sine objek­ti­ve betingelser”.11ST, 133. Adskil­lel­sen mel­lem livet og dets betin­gel­ser og pro­le­tar­sub­jek­tet ven­der jeg til­ba­ge til om lidt. Fore­lø­bigt hand­ler det om, hvor­dan dis­se poin­ter bru­ges til at dis­ku­te­re Foucault og Agam­ben og deres begreb om “biopo­li­tik”.

I Stum tvang rede­gø­res der for, hvor­dan biopo­li­tik optræ­der hos Foucault som en magt­form, der opstår i sid­ste del af den tid­ligt moder­ne peri­o­de og refe­re­rer til sta­tens for­søg på at admi­ni­stre­re befolk­nin­gens liv gen­nem en ræk­ke magt­tek­nik­ker og rege­rings­prak­sis­ser. Foucaults begreb om biopo­li­tik afgræn­ses her­ef­ter fra Agam­bens begreb. Hvor biopo­li­tik hos Foucault pla­ce­res histo­risk som et afgø­ren­de aspekt ved den moder­ne stats udvik­ling fra det 17. århund­re­de og frem, spo­rer Agam­ben biopo­li­tik­kens oprin­del­se i en fle­re tusin­de år gam­mel vest­lig suveræ­ni­tetslo­gik. Hos Agam­ben bli­ver suveræ­ni­tetslo­gik­ken knyt­tet til begre­bet om det “nøg­ne liv”, som “et liv, der er adskilt fra sin kon­kre­te form og redu­ce­ret til det blot­te fak­tum, at det ikke i bio­lo­gisk for­stand er dødt”, og der­med ker­ne­ek­semp­let på det liv, biopo­li­tik­ken for­sø­ger at administrere.12ST, 149. Efter den­ne præ­sen­ta­tion af Foucault og Agam­ben argu­men­te­res der for, at det nøg­ne liv hver­ken er et resul­tat af en æld­gam­mel suveræ­ni­tetslo­gik, som hos Agam­ben, eller kan redu­ce­res til en form for “moder­ne” stats­magt, som hos Foucault, men der­i­mod er et resul­tat af den kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­må­de: “Det nøg­ne liv er resul­ta­tet, ikke af suveræn vold, men af de øko­no­mi­ske for­holds stum­me tvang: Adskil­lel­sen af livet og dets betin­gel­ser er den oprin­de­li­ge biopo­li­ti­ske frak­tur, der lig­ger til grund for den moder­ne biopolitik”.13ST, 152.

Dis­kus­sio­nen om for­hol­det mel­lem kapi­ta­lis­men og biopo­li­tik­ken udfol­der sig på et histo­risk såvel som logisk abstrak­tions­ni­veau. Der argu­men­te­res for, at den biopo­li­ti­ske frak­tur og det nøg­ne liv både er et histo­risk resul­tat af den kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­må­de, og at det hører til den­nes grund­struk­tur, spe­ci­fikt kapi­tal­for­hol­det. Kon­kre­te eksemp­ler på biopo­li­tik kan ikke direk­te afle­des af kapi­tal­for­hol­det, men vi kan ikke for­stå dem uden at for­stå, at biopo­li­tik­kens mulig­heds­be­tin­gel­ser er sat med de kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­for­hold. Kapi­ta­lis­men har i sin grund­struk­tur gen­nem kapi­tal­for­hol­det en ten­dens til at ska­be nøgent liv, som dog i Stum tvang omfor­tol­kes som et i før­ste omgang øko­no­misk sna­re­re end et juri­disk sub­jekt.

Der rej­ser sig dog en ræk­ke pro­blem­stil­lin­ger i for­bin­del­se med afled­nin­gen af den biopo­li­ti­ske magt­form fra kapi­tal­for­hol­det. Hvor­dan for­hol­der vi os eksem­pel­vis til Agam­bens iden­ti­fi­ka­tion af det nøg­ne liv langt tid­li­ge­re end kapi­ta­lis­mens frem­komst i den tid­ligt moder­ne peri­o­de? I bogen tages Foucault i den sam­men­hæng i for­svar for at vise, at biopo­li­tik er et spe­ci­fikt “moder­ne” fæno­men. Pro­ble­met er nu, at det argu­ment kun er hold­bart, hvis vi kan vise, at der er et sam­men­fald mel­lem frem­kom­sten af biopo­li­tik i de tid­ligt moder­ne euro­pæ­i­ske sta­ter og kapi­ta­lis­me. Det er dog ingen­lun­de sådan, at kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­for­hold opstod på et gene­relt euro­pæ­isk plan i den tid­ligt moder­ne peri­o­de, men der­i­mod udvik­le­de sig ved siden af ikke-kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­for­hold, der læn­ge var domi­ne­ren­de. Vi kan ikke uden vide­re kon­tek­stu­a­li­se­re den biopo­li­tik, vi fin­der iden­ti­fi­ce­ret hos Foucault, som eksem­pel­vis demo­gra­fi og statistik,14Michel Foucault, Socie­ty Must Be Defen­ded: Lec­tu­res at the Col­lé­ge de Fran­ce, 1975–76 (New York: Pica­dor, 2003), 243. inden for kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­for­hold. Tvær­ti­mod er der efter min mening et stær­ke­re argu­ment for at kon­tek­stu­a­li­se­re biopo­li­tik­ken inden for spe­ci­fikt ikke-kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­for­hold i eksem­pel­vis en ræk­ke tid­ligt moder­ne abso­lu­ti­sti­ske sta­ter. Kri­tik­ken af, at Foucault over­ser ejen­doms- og pro­duk­tions­for­hold, ram­mer rig­tigt, men jeg mener ikke, at der er den histo­ri­ske og nød­ven­di­ge for­bin­del­se mel­lem den biopo­li­tik, her­un­der nøg­ne liv, som Foucault og Agam­ben iden­ti­fi­ce­rer, og kapi­ta­lis­men. Det bety­der ikke, at der ikke er nogen sam­men­hæng over­ho­ve­det, men spørgs­må­let er, på hvil­ket abstrak­tions­ni­veau den­ne sam­men­hæng kan etab­le­res. Vi bør des­u­den også stil­le spørgs­må­let, om ikke de sær­li­ge poli­tik­for­mer og rege­rings­prak­sis­ser, der even­tu­elt kan afle­des af kapi­ta­lens logik og kapi­tal­for­hol­det, bed­re lader sig begrun­de på andre måder end gen­nem en omvej for­bi Foucault og Agam­ben. En begrun­del­se, som for­ud­sæt­ter en tæt opmærk­som­hed på, hvor­dan dis­se poli­tik­for­mer og rege­rings­prak­sis­ser udvik­le­de sig under spe­ci­fikt kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­for­hold i sam­men­lig­ning med, hvor­dan de udvik­le­de sig under ikke-kapi­ta­li­sti­ske forhold.15Det hele kom­pli­ce­res af, at en ræk­ke magt­tek­nik­ker, såsom sta­ti­stik og poli­tisk øko­no­mi, opstod både i en kapi­ta­li­stisk (Eng­land) og ikke-kapi­ta­li­stisk (Frank­rig) kon­tekst. Opga­ven bli­ver der­for at under­sø­ge, hvor­dan de for­skel­li­ge pro­duk­tions­for­hold ind­vir­ke­de på biopo­li­tik­kens for­skel­li­ge … Continue reading Det­te eksem­pel på, hvor­dan den dia­lek­ti­ske ana­ly­se af kapi­ta­lis­mens væsens­be­stem­mel­ser må tage høj­de for det histo­ri­ske mate­ri­a­le, leder mig over til en måske mere grund­læg­gen­de pro­blem­stil­ling end spørgs­må­let om biopo­li­tik.

Ska­bel­sen af mar­keds­af­hæn­gig­hed

Hvor­dan opstod kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­for­hold, og hvad kan den histo­ri­ske oprin­del­se for­tæl­le os om kapi­ta­lis­mens grund­struk­tur? I Stum tvang argu­men­te­res der for, at kapi­ta­lis­mens histo­ri­ske oprin­del­se skal adskil­les fra den måde, hvor­på kapi­ta­lis­men repro­du­ce­res, når den først er etab­le­ret. Stum tvang under­sø­ger det sid­ste, ikke det før­ste. Den poin­te ven­der vi til­ba­ge til. Kapi­tel 6 star­ter dog alli­ge­vel med en kort histo­risk skit­se­ring af kapi­ta­lis­mens oprin­del­se, idet de “hoved­kon­klu­sio­ner, den histo­ri­ske forsk­ning i kapi­ta­lis­mens til­bli­vel­se er nået frem til, vil […] hjæl­pe os med at for­stå den form for magt, den indebærer”.16ST, 128. Det for­kla­res dog ikke, hvad den­ne “hjælp” bety­der i meto­disk for­stand for den dia­lek­ti­ske frem­stil­ling af kapi­ta­lis­mens grund­struk­tur, og hvor­for den må ind­dra­ges på det punkt i frem­stil­lin­gen. Jeg for­ud­sæt­ter her, at spørgs­må­let om kapi­ta­lis­mens oprin­del­se ind­dra­ges, for­di det er nød­ven­digt på det punkt i ana­ly­sen at demon­stre­re histo­risk, hvor­dan den kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­må­de inde­bæ­rer “den radi­ka­le adskil­lel­se mel­lem livet og dets betin­gel­ser, der gør kapi­ta­len i stand til at ind­sæt­te sig som deres formidler”.17ST, 135. Det histo­ri­ske stof ind­går her direk­te i den dia­lek­ti­ske frem­stil­ling og teo­ri­ud­vik­lin­gen.

I den kor­te histo­ri­ske skit­se­ring frem­hæ­ves, hvor­dan kapi­ta­lis­mens til­bli­vel­se for­ud­sat­te ska­bel­sen af mar­keds­af­hæn­gig­hed. Det ske­te gen­nem for­dri­vel­sen af sub­si­stens­bøn­der fra jor­den, ind­heg­nin­gen af fæl­leder og den vol­de­li­ge disci­pli­ne­ring af den mar­keds­af­hæn­gi­ge befolk­ning til lønarbejdet.18ST, 129–30. Ud fra den­ne histo­ri­ske argu­men­ta­tion kon­klu­de­res der, at vare­for­men i vir­ke­lig­he­den for­ud­sæt­ter klas­se­her­re­døm­met. Skil­drin­gen af ska­bel­sen af en klas­se mar­keds­af­hæn­gi­ge løn­ar­bej­de­re som den histo­ri­ske for­ud­sæt­ning for kapi­ta­lis­mens til­bli­vel­se er afgø­ren­de i argu­men­tet for, at kapi­ta­lis­mens stum­me tvang, eller øko­no­mi­ske magt, for­ud­sæt­ter klas­se­her­re­døm­me. I kapi­tel otte får vi yder­li­ge­re at vide, at ikke bare for­ud­sæt­ter mar­ke­det bestem­te klas­se­for­hold, men også at “sel­ve mar­ke­dets eksi­stens er et resul­tat af klasseherredømme”.19ST, 186. I kapi­tel ni gives yder­li­ge­re en ren dia­lek­tisk afled­ning af nød­ven­dig­he­den af ver­ti­ka­le klas­se­for­hold for de hori­son­tale mar­keds­for­hold mel­lem pro­duk­tions­en­he­der.

En af de mest ori­gi­na­le og vig­ti­ge argu­men­ter i Stum tvang er ikke blot, at de hori­son­tale mar­keds­for­hold mel­lem pro­duk­tions­en­he­der for­ud­sæt­ter eksi­sten­sen af et ver­ti­kalt klas­se­her­re­døm­me, men også, at ingen af de to for­hold kan redu­ce­res til hin­an­den. For­hol­det mel­lem rela­tio­nen mel­lem mar­keds­af­hæn­gi­ge pri­va­te pro­du­cen­ter på den ene side, og mel­lem kapi­tal og løn­ar­bej­de på den anden, har været et cen­tralt dis­kus­sions­em­ne inden for den marxi­sti­ske teo­ri­ud­vik­ling inspi­re­ret af den nye Marx-læs­ning. Hos teo­re­ti­ke­re som Mois­he Posto­ne, Robert Kurz og enkel­te ste­der også Micha­el Hein­rich redu­ce­res klas­se til blot en frem­træ­del­ses­form for en dybe­re­lig­gen­de hori­son­tal grundstruktur.20Moishe Posto­ne, Time, Labor, and Soci­al Domi­na­tion: A Rein­ter­pre­ta­tion of Marx’s Cri­ti­cal The­ory (Cam­brid­ge Uni­ver­si­ty Press, 1993); Micha­el Hein­rich, Die Wis­sens­chaft vom Wert: die Marxs­che Kri­tik der poli­ti­s­chen Öko­no­mie zwi­s­chen wis­sens­chaft­li­cher Revo­lu­tion und klas­si­s­cher Tra­di­tion (Mün­ster: … Continue reading Hos teo­re­ti­ke­re som Wer­ner Bone­feld, Chris Art­hur og Karl Reit­ter, der­i­mod, bli­ver klas­se­for­hol­det det grund­læg­gen­de og mar­keds­for­hol­de­ne blot fremtrædelsesformer.21Christopher Art­hur, The New Dia­lectic and Marx’s Capi­tal (Ledi­en: Brill, 2004); Karl Reit­ter and Ger­hard Han­lo­ser, Der Beweg­ter Marx – Eine Ein­führen­de Kri­tik Des Zir­ku­la­tions­marxis­mus (Mün­ster: Unrast, 2008); Wer­ner Bone­feld, Cri­ti­cal The­ory and the Cri­tique of Poli­ti­cal Eco­no­my – On Subver­si­ve and Nega­ti­ve Rea­son (New … Continue reading Løs­nin­gen i Stum tvang er et stort skridt fremad i den dis­kus­sion. Vær­di (dvs. for­hol­det mel­lem mar­keds­af­hæn­gi­ge pri­vat­pro­du­cen­ter) for­ud­sæt­ter klas­se, men klas­se for­ud­sæt­ter ikke vær­di: Det er “muligt at fore­stil­le sig en situ­a­tion, hvor de umid­del­ba­re pro­du­cen­ter er adskilt fra pro­duk­tions­mid­ler­ne, men hvor der ikke pro­du­ce­res til mar­ke­det”, men alt­så ikke omvendt.22ST, 206.

Men er det nu rig­tigt? Som vi har set, argu­men­te­res der i Stum tvang både på et histo­risk niveau og sene­re med en dia­lek­tisk afled­ning af vær­di­ens nød­ven­di­ge for­ud­sæt­ning i klas­se­for­hol­det. Den øko­no­mi­hi­sto­ri­ske forsk­ning i opkom­sten af mar­keds­af­hæn­gig­hed blandt engel­ske bøn­der i peri­o­den fra 1500 til 1800 abon­ne­rer dog ikke uden vide­re på påstan­den om, at de fle­ste bøn­der med vold blev for­dre­vet fra deres jord til for­del for kapi­ta­li­sti­ske stor­bøn­der og lan­de­je­re, og at det­te skul­le have været en nød­ven­dig for­ud­sæt­ning for kapi­ta­lis­mens til­bli­vel­se. Main­stream histo­ri­e­forsk­ning peger i ste­det på, hvor­dan små og mid­del­sto­re bøn­der selv begynd­te at pro­du­ce­re til mar­ke­det, hvil­ket før­te til en intern dif­fe­ren­ti­e­ring mel­lem bøn­der. Den­ne inter­ne dif­fe­ren­ti­e­ring­s­te­se fin­des i for­skel­li­ge vari­an­ter, men er også ble­vet stærkt kri­ti­se­ret, sene­st af Spen­cer Dim­mo­ck, der med udgangs­punkt i omfat­ten­de arkiv­stu­di­er har påvist, hvor­dan fæstebønder23Jeg har her anvendt “fæstebøn­der” som over­sæt­tel­se af det engel­ske “copy­hol­ders”. For­hol­de­ne for de to var dog ikke helt de sam­me. Den pri­mæ­re for­skel var, at dan­ske her­re­mænd i løbet af den tid­ligt moder­ne peri­o­de base­re­de en stor del af deres ind­komst på hove­ri fra fæstebøn­der­ne. Sam­me mulig­hed hav­de de engel­ske … Continue reading ofte med direk­te magt­an­ven­del­se blev for­dre­vet fra deres jord i slut­nin­gen af 1400- og i løbet af 1500-tallet.24Spencer Dim­mo­ck, “Expro­p­ri­a­tion and the Poli­ti­cal Ori­gins of Agra­ri­an Capi­ta­lism in Eng­land”, i Case Stu­di­es in the Ori­gins of Capi­ta­lism, red. Xavi­er Laf­ran­ce & Char­les Post (Sprin­ger, 2019). For en god ordens skyld skal det næv­nes, at jeg er yderst kri­tisk over for main­stream­forsk­ning og posi­tiv over for Dim­mo­ck. Som … Continue reading

I den histo­ri­ske skil­dring af kapi­ta­lis­mens til­bli­vel­se i Stum tvang træk­kes der pri­mært på Robert Bren­ner. Det er dog ikke Bren­ners poin­te, at mar­keds­af­hæn­gig­hed i før­ste omgang opstod som et resul­tat af for­dri­vel­sen af bøn­der fra deres jord. I ste­det peger han på, at den særeg­ne og klas­se­kamps­be­stem­te udvik­ling i de engel­ske insti­tu­tio­ner for jord­be­sid­del­se i sid­ste del af mid­delal­de­ren gjor­de, at de stør­re lan­de­je­re ikke var i stand til at hæv­de deres her­skab over­for bøn­der­ne, dvs. de umid­del­ba­re pro­du­cen­ter, og f.eks. kræ­ve hove­ri, men der­i­mod både hav­de kapa­ci­tet og var nødsa­ge­de til at leje deres for­holds­vist omfat­ten­de hoved­gårds­jor­de ud til bøn­der på mar­keds­vil­kår. Sam­ti­dig blev lej­en i for­bin­del­se med for­ny­el­se af fæste­kon­trak­ter­ne så vari­ab­le, at det kon­kur­ren­ce­pres, der alle­re­de gjor­de sig gæl­den­de på mar­ke­det for lan­de­jen­dom for hoved­gårds­jor­den, påvir­ke­de fæs­te­gårds­jor­den. Det­te igang­s­at­te en pro­ces, hvor de sto­re lan­de­je­re blev afhæn­gi­ge af ind­kom­sten fra bøn­der, der måt­te kon­kur­re­re på mar­keds­vil­kår, og hvor de enkel­te bøn­der måt­te ind­ret­te sig på kapi­ta­li­sti­ske repro­duk­tions­stra­te­gi­er med pro­duk­ti­vi­tets­stig­nin­ger og pro­fit­mak­si­me­ring som mål. Som Ellen Meik­sins Wood har peget på, er det bemær­kel­ses­vær­digt, at det kapi­ta­li­sti­ske kon­kur­ren­ce­pres på bøn­der­ne i det sto­re og hele opstod før ska­bel­sen af en lønarbejderklasse.25Se Ellen Meik­sins Wood, “Horizon­tal Rela­tions: A Note on Bren­ner’s Her­e­sy”, Histo­ri­cal Mate­ri­a­lism 4, nr. 1 (1999): 171–80.

Vi kan der­med godt fore­stil­le os en situ­a­tion, hvor der pro­du­ce­res under mar­keds­kon­kur­ren­cens vil­kår, men hvor de umid­del­ba­re pro­du­cen­ter end­nu ikke er fuld­stæn­digt adskil­te fra pro­duk­tions­mid­ler­ne. Mar­keds­af­hæn­gig­hed opstod ikke som et resul­tat af den­ne adskil­lel­se. Vi kan alt­så kon­klu­de­re, at vær­di hver­ken for­ud­sæt­ter eller er et resul­tat af klas­se, i hvert fald ikke i histo­risk for­stand. Lige­le­des for­ud­sæt­ter klas­se hel­ler ikke vær­di, for­di vi kan fore­stil­le os klas­se­sam­fund uden mar­keds­af­hæn­gig­hed, sådan som det også har været til­fæl­det i de fle­ste histo­ri­ske klas­se­sam­fund. Selv­om den­ne kon­klu­sion umid­del­bart er i mod­strid med bogens udsagn, at klas­se er en nød­ven­dig for­ud­sæt­ning for (og end­da resul­te­rer i) vær­di, under­støt­ter dis­kus­sio­nen af det histo­ri­ske mate­ri­a­le argu­men­tet i bogen om, at de ver­ti­ka­le og de hori­son­tale for­hold i kapi­ta­lis­men er irre­ducib­le til hin­an­den. Det er dog muligt at argu­men­te­re for, at selv­om den hori­son­tale mar­keds­af­hæn­gig­hed histo­risk opt­rå­d­te før ska­bel­sen af en løn­ar­bej­der­klas­se, så er kapi­ta­lis­men per defi­ni­tion et system, der inde­bæ­rer både ver­ti­ka­le klas­se­for­hold og hori­son­tale mar­keds­for­hold, hvor­for kapi­ta­lis­mens grund­struk­tur nød­ven­dig­vis for­ud­sæt­ter beg­ge. Den­ne tau­to­lo­gi­ske slut­ning løser dog ikke pro­ble­met med, hvor­dan vi for­bin­der den dia­lek­ti­ske frem­stil­ling af kapi­ta­lis­mens væsens­be­stem­mel­ser med den fak­tisk histo­rie, og hvad det histo­ri­ske mate­ri­a­le kan lære os om kapi­ta­lis­mens grund­struk­tur.

Selv­om den umid­del­ba­re kon­klu­sion blev, at klas­se ikke er en nød­ven­dig betin­gel­se for vær­di, kan vi dog modi­fi­ce­re den­ne kon­klu­sion yder­li­ge­re og måske alli­ge­vel gen­nem det histo­ri­ske mate­ri­a­le argu­men­te­re for, at der er en sam­men­hæng mel­lem vær­di og klas­se. Udover at for­dri­vel­sen af bøn­der fra jor­den ske­te gen­nem vol­de­lig, poli­tisk og juri­disk magt­an­ven­del­se, spil­le­de det mar­keds­kon­kur­ren­ce­pres, der alle­re­de var etab­le­ret, også en stør­re rol­le i den­ne adskil­lel­ses­pro­ces. Vi bli­ver med det udgangs­punkt i stand til at omgå dis­kus­sio­nen om, hvor­vidt bøn­der­ne blev for­dre­vet fra jor­den gen­nem magt­an­ven­del­se eller gen­nem en mere eller min­dre fri­vil­lig intern dif­fe­ren­ti­e­rings­pro­ces. For­di de hori­son­tale for­hold ikke var et resul­tat af adskil­lel­sen mel­lem de umid­del­ba­re pro­du­cen­ter og pro­duk­tions­mid­ler­ne, men der­i­mod blev etab­le­ret før, bidrog deres stum­me tvang til selv sam­me adskil­lel­ses­pro­ces. Vi står der­med til­ba­ge med to spørgs­mål til vide­re dis­kus­sion: Kan vi tale om, at klas­se alli­ge­vel er en nød­ven­dig for­ud­sæt­ning for vær­di, men i en anden for­stand end før?26I lyset af den sene­ste tids opblom­string af dis­kus­sio­nen om øko­no­misk demo­kra­ti og koo­pe­ra­ti­ve ejer­for­mer, er det des­u­den en pro­blem­stil­ling, der er højest aktu­el. Vi kan nem­lig fore­stil­le os et sam­fund med virk­som­he­der, der inter­nt er demo­kra­tisk orga­ni­se­re­de og med for­skel­li­ge for­mer for fæl­les ejer­skab, f.eks. … Continue reading Den oven­stå­en­de dis­kus­sion af for­hol­det mel­lem vær­di og klas­se viser, hvor­dan det histo­ri­ske mate­ri­a­le kom­pli­ce­rer den dia­lek­ti­ske ana­ly­se. Med­min­dre vi mener, at det histo­ri­ske mate­ri­a­le slet ikke bør have ind­fly­del­se på den dia­lek­ti­ske ana­ly­se og frem­stil­ling, må afled­nin­gen af for­hol­det mel­lem vær­di og klas­se genover­ve­jes. Det bety­der også, at selv­om Stum tvang leve­rer et yderst ori­gi­nalt argu­ment om det irre­ducib­le for­hold mel­lem vær­di og klas­se, er vi slet ikke fær­di­ge med at dis­ku­te­re pro­blem­stil­lin­gen.

Vi kan ven­de til­ba­ge til spørgs­må­let om, hvor­vidt vi uden vide­re kan skel­ne kapi­ta­lis­men i dens histo­ri­ske til­bli­vel­se og den måde, hvor­på kapi­ta­lis­men repro­du­ce­rer sig selv, når den først er ble­vet etab­le­ret. I bogen frem­stil­les det såle­des, at kapi­ta­lis­mens histo­ri­ske til­bli­vel­se skal ana­ly­se­res som en vol­de­lig pro­ces, der tvang “men­ne­sker ind i mar­ke­dets net”, hvor­i­mod kapi­ta­lis­mens repro­duk­tion, når den først er etab­le­ret, net­op er karak­te­ri­se­ret ved kapi­ta­lens øko­no­mi­ske magts stum­me tvang.27ST, 130. Eller: “[n]år vol­den har gjort sit arbej­de, kan en anden type magt tage over”, ST, 17. Som vi har set, er kapi­ta­lis­mens histo­ri­ske til­bli­vel­se dog langt mere kom­pli­ce­ret, karak­te­ri­se­ret ved vold såvel som kon­kur­ren­ce­pres­sets stum­me tvang. Jeg mener i for­læn­gel­se her­af, at den­ne distink­tion mel­lem histo­risk til­bli­vel­se og repro­duk­tion enten bør drop­pes helt eller stærkt modi­fi­ce­res. Som bogen også argu­men­te­rer for, eksi­ste­rer kapi­ta­lis­men aldrig i sit ide­a­le tvær­snit. Jeg vil til­fø­je, at kapi­ta­lis­men såle­des altid er i en pro­ces af histo­risk til­bli­vel­se, hvil­ket kom­pli­ce­rer enhver “syn­kron analyse”28ST, 219. af kapi­ta­lis­men. Det bety­der ikke, at vi ikke kan ana­ly­se­re og frem­stil­le kapi­ta­lis­mens grund­struk­tur og dens soci­a­le repro­duk­tion, men det bety­der, at den dia­lek­ti­ske frem­stil­ling ikke viser os en logik, der sæt­ter sig igen­nem i en “etab­le­ret” kapi­ta­lis­me, men der­i­mod en logik, der resul­te­rer fra bestem­te histo­ri­ske udvik­lings­for­løb. Det, der til­la­der os at tale om “kapi­ta­lis­me”, er såle­des sam­men­hæn­gen mel­lem for­skel­li­ge histo­ri­ske udvik­lings­for­løb, og der­for må ana­ly­sen af kapi­ta­lis­men i dens ide­a­le tvær­snit også selv løben­de modi­fi­ce­res og gene­tab­le­res i lyset af såvel nye­re histo­risk forsk­ning som den aktu­el­le udvik­ling i kapi­ta­lis­men og klas­se­kam­pen. Den dia­lek­ti­ske frem­stil­ling bør des­u­den udvik­les, så den kan med­re­flek­te­re det­te på et begrebs­ligt niveau og der­med selv åbne op for, hvor­dan den kan hjæl­pe os med histo­ri­ske og empi­ri­ske ana­ly­ser. Histo­ri­ske og empi­ri­ske ana­ly­ser, der selv kan reflek­te­re til­ba­ge på den dia­lek­ti­ske frem­stil­ling. En for rigid skel­nen mel­lem histo­ri­ske til­bli­vel­se og repro­duk­tion, mel­lem histo­risk mate­ri­a­le og dia­lek­tisk ana­ly­se, risi­ke­rer at åbne en uover­sti­ge­lig kløft mel­lem abstrakt teo­ri på den ene side og empi­ri­ske illu­stra­tio­ner og eksemp­ler på den anden. Hvis der ikke alle­re­de i den dia­lek­ti­ske ana­ly­se tages høj­de for den kapi­ta­li­sti­ske logiks histo­ri­ci­tet, risi­ke­rer vi en art rei­fi­ka­tion af den­ne logik, som vi så det hos den tid­li­ge­re kapitallogik.29Den aktu­el­le dis­kus­sion inden for marxi­stisk histo­ri­o­gra­fi med udgangs­punkt i den såkald­te Poli­tisk Marxi­sti­ske tra­di­tion om for­hol­det mel­lem struk­tur og agens er yderst rele­vant for spørgs­må­let om for­hol­det mel­lem den dia­lek­ti­ske frem­stil­ling af kapi­ta­lis­men i dens ide­a­le tvær­snit og den histo­ri­ske dimen­sion. Se … Continue reading Og bør et cen­tralt for­mål med den dia­lek­ti­ske ana­ly­se af den kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­må­des væsens­be­stem­mel­ser ikke også være at gøre os i stand til at lave mere kon­kre­te analyser?30Tak til Magnus Møl­ler Zieg­ler for kom­men­ta­rer til teksten.

1. Ret beset hen­vi­ste Lund­by Han­sen til et inter­view i Poli­ti­ken med Søren Mau.
2. Kapitel 7 omhand­ler også spørgs­må­let om klas­se og vær­di, men med fokus på, hvad vi gen­nem den dia­lek­ti­ske ana­ly­se kan og ikke kan afle­de om de for­skel­le, der pro­du­ce­res under kapi­ta­lis­men, såsom køn og race. De emner har Sus­an­ne Pos­sing behand­let i sin kom­men­tar til Stum tvang her i Para­doks: Sus­an­ne Pos­sing, “Hvor­for er den bog ikke til at kom­me uden om?”, Tids­skrif­tet Para­doks, 30. novem­ber 2021.
3. Herunder også en dis­kus­sion af dia­lek­tik­kens sta­tus (var det blot en ren meto­de?) og for­hol­det mel­lem kri­tik­ken af den poli­ti­ske øko­no­mi og en histo­risk mate­ri­a­lis­me, som også var anven­de­lig på andre pro­duk­tions­må­der end den kapi­ta­li­sti­ske. Se Curt Søren­sen, Marxis­men og den soci­a­le orden (GMT, 1976), sær­ligt bind 1, kapit­ler­ne 2–5.
4. Se eksem­pel­vis Anders Lund­k­vist, Kapi­ta­lens bevidst­heds­for­mer (GMT, 1972) og Ole Marquardt, “Konjunk­tur­for­løb og klas­se­be­vidst­hed”, Jyske histo­ri­ker (1974).
5. I Vest­tys­kland f.eks. i tids­skrif­ter som Sozi­a­li­sti­s­che Poli­tik og Pro­ble­me des Klas­senkamp­fes.
6. Søren Mau, Stum tvang: En marxi­stisk under­sø­gel­se af kapi­ta­lis­mens øko­no­mi­ske magt (Aar­hus: Klim, 2021), 29. Her­ef­ter for­kor­tet ST.
7. ST, 305.
8. ST, 29.
9. ST, 306.
10. I sin anmel­del­se af Stum tvang påpe­ger Magnus Møl­ler Zieg­ler såle­des også, at der mang­ler en åbning til et “meso­ni­veau”. Det er jeg enig i, men som vi skal se, mang­ler der også en dis­kus­sion af det histo­ri­ske mate­ri­a­les rol­le i for­hold til den dia­lek­ti­ske ana­ly­se alle­re­de inden et sådant meso­ni­veau. Se Magnus Møl­ler Zieg­ler, “På spo­ret af kapi­ta­lens magt”, Dag­bla­det Arbej­de­ren, 1. janu­ar 2022.
11. ST, 133.
12. ST, 149.
13. ST, 152.
14. Michel Foucault, Socie­ty Must Be Defen­ded: Lec­tu­res at the Col­lé­ge de Fran­ce, 1975–76 (New York: Pica­dor, 2003), 243.
15. Det hele kom­pli­ce­res af, at en ræk­ke magt­tek­nik­ker, såsom sta­ti­stik og poli­tisk øko­no­mi, opstod både i en kapi­ta­li­stisk (Eng­land) og ikke-kapi­ta­li­stisk (Frank­rig) kon­tekst. Opga­ven bli­ver der­for at under­sø­ge, hvor­dan de for­skel­li­ge pro­duk­tions­for­hold ind­vir­ke­de på biopo­li­tik­kens for­skel­li­ge udvik­lings­for­løb. Af sam­me grund mener jeg også, at begre­bet om “moder­ni­tet”, som det bru­ges om sam­men­fal­det mel­lem kapi­ta­lis­me og moder­ne sta­ter, er uhold­bart. Det, som oftest iden­ti­fi­ce­res som den moder­ne stats opkomst i det tid­ligt moder­ne Euro­pa, udvik­le­de sig i de fle­ste lan­de og ter­ri­to­ri­er på ikke-kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­for­hold, hvor­i­mod den engelsk-bri­ti­ske stat, der er ble­vet karak­te­ri­se­ret som “sær­egen”, net­op udvik­le­de sig på kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­for­hold. Se for eksem­pel Ellen Meik­sins Wood i artik­len “Bri­tain ver­sus Fran­ce: How Many Son­derwegs?”, Histo­ri­cal Mate­ri­a­lism 24, nr. 1 (2016): 11–29.
16. ST, 128.
17. ST, 135.
18. ST, 129–30.
19. ST, 186.
20. Moishe Posto­ne, Time, Labor, and Soci­al Domi­na­tion: A Rein­ter­pre­ta­tion of Marx’s Cri­ti­cal The­ory (Cam­brid­ge Uni­ver­si­ty Press, 1993); Micha­el Hein­rich, Die Wis­sens­chaft vom Wert: die Marxs­che Kri­tik der poli­ti­s­chen Öko­no­mie zwi­s­chen wis­sens­chaft­li­cher Revo­lu­tion und klas­si­s­cher Tra­di­tion (Mün­ster: West­fäli­s­ches Damp­f­boot, 2014); Robert Kurz, Geld ohne Wert: Grun­dris­se zu einer Trans­for­ma­tion der Kri­tik der poli­ti­s­chen Öko­no­mie (Hor­le­mann, 2012).
21. Christopher Art­hur, The New Dia­lectic and Marx’s Capi­tal (Ledi­en: Brill, 2004); Karl Reit­ter and Ger­hard Han­lo­ser, Der Beweg­ter Marx – Eine Ein­führen­de Kri­tik Des Zir­ku­la­tions­marxis­mus (Mün­ster: Unrast, 2008); Wer­ner Bone­feld, Cri­ti­cal The­ory and the Cri­tique of Poli­ti­cal Eco­no­my – On Subver­si­ve and Nega­ti­ve Rea­son (New York: Blooms­bury, 2014). Jeg har selv tid­li­ge­re tum­let med den­ne pro­blem­stil­ling: “Nye for­tolk­nin­ger af Kri­tik­ken af den poli­ti­ske øko­no­mi – vær­di­form­ste­o­ri­er­ne”, Arbej­der­hi­sto­rie: Tids­krift for histo­rie, kul­tur og poli­tik 2 (2016): 33–58.
22. ST, 206.
23. Jeg har her anvendt “fæstebøn­der” som over­sæt­tel­se af det engel­ske “copy­hol­ders”. For­hol­de­ne for de to var dog ikke helt de sam­me. Den pri­mæ­re for­skel var, at dan­ske her­re­mænd i løbet af den tid­ligt moder­ne peri­o­de base­re­de en stor del af deres ind­komst på hove­ri fra fæstebøn­der­ne. Sam­me mulig­hed hav­de de engel­ske lan­de­je­re ikke, hvil­ket var en af fle­re vig­ti­ge årsa­ger til den tid­li­ge udvik­ling af kapi­ta­li­sti­ske for­hold i det engel­ske landbrug.
24. Spencer Dim­mo­ck, “Expro­p­ri­a­tion and the Poli­ti­cal Ori­gins of Agra­ri­an Capi­ta­lism in Eng­land”, i Case Stu­di­es in the Ori­gins of Capi­ta­lism, red. Xavi­er Laf­ran­ce & Char­les Post (Sprin­ger, 2019). For en god ordens skyld skal det næv­nes, at jeg er yderst kri­tisk over for main­stream­forsk­ning og posi­tiv over for Dim­mo­ck. Som for­kla­ret i næste afsnit mener jeg dog, at Dim­mo­cks fokus på bøn­ders eks­pro­p­ri­a­tion via direk­te magt­an­ven­del­se over­ser det særeg­ne ved kapi­ta­lis­mens opkomst i det engel­ske landbrug.
25. Se Ellen Meik­sins Wood, “Horizon­tal Rela­tions: A Note on Bren­ner’s Her­e­sy”, Histo­ri­cal Mate­ri­a­lism 4, nr. 1 (1999): 171–80.
26. I lyset af den sene­ste tids opblom­string af dis­kus­sio­nen om øko­no­misk demo­kra­ti og koo­pe­ra­ti­ve ejer­for­mer, er det des­u­den en pro­blem­stil­ling, der er højest aktu­el. Vi kan nem­lig fore­stil­le os et sam­fund med virk­som­he­der, der inter­nt er demo­kra­tisk orga­ni­se­re­de og med for­skel­li­ge for­mer for fæl­les ejer­skab, f.eks. koo­pe­ra­ti­ver, men hvor der sam­ti­digt pro­du­ce­res på mar­keds­kon­kur­ren­ce­vil­kår. Her vil­le de umid­del­ba­re pro­du­cen­ter ikke være fuld­stæn­digt adskilt fra pro­duk­tions­mid­ler­ne, men vær­di vil­le være det orga­ni­se­ren­de prin­cip for pro­duk­tio­nen. Der vil­le alt­så i for­hold til de hori­son­tale for­hold mel­lem pro­du­cen­ter være tale om en kapi­ta­li­stisk pro­duk­tions­må­de. Idet vi kan pege på, hvor­dan vær­di­for­hol­det mel­lem pri­va­te pro­du­cen­ter histo­risk bidrog til en adskil­lel­se mel­lem pro­du­cen­ter og pro­duk­tions­mid­ler gen­nem mar­keds­kon­kur­ren­cens stum­me tvang, er der gode argu­men­ter for, at sådan en adskil­lel­ses­pro­ces også vil resul­te­re fra en pro­duk­tions­må­de base­ret på demo­kra­ti­ske koo­pe­ra­ti­ver, der pro­du­ce­rer under markedskonkurrencevilkår.
27. ST, 130. Eller: “[n]år vol­den har gjort sit arbej­de, kan en anden type magt tage over”, ST, 17.
28. ST, 219.
29. Den aktu­el­le dis­kus­sion inden for marxi­stisk histo­ri­o­gra­fi med udgangs­punkt i den såkald­te Poli­tisk Marxi­sti­ske tra­di­tion om for­hol­det mel­lem struk­tur og agens er yderst rele­vant for spørgs­må­let om for­hol­det mel­lem den dia­lek­ti­ske frem­stil­ling af kapi­ta­lis­men i dens ide­a­le tvær­snit og den histo­ri­ske dimen­sion. Se dis­kus­sio­nen i Histo­ri­cal Mate­ri­a­lism 29, nr. 3, (2021).
30. Tak til Magnus Møl­ler Zieg­ler for kom­men­ta­rer til teksten.

Tvangsfri koordination er en illusion

Det grund­læg­gen­de øko­no­mi­ske spørgs­mål er, hvor­dan men­ne­ske­he­den pro­du­ce­rer og distri­bu­e­rer de sub­si­stens­mid­ler og den omsorg, som er nød­ven­dig for artens over­le­vel­se. Det har til alle tider været en soci­al pro­ces: Nogen over­le­ver uden at pro­du­ce­re; dem, som pro­du­ce­rer omsorg, har brug for sub­si­stens­mid­ler – og vice ver­sa; og sel­ve pro­duk­tio­nen fore­går aldrig iso­le­ret. Man­ge men­ne­ske­li­ge arbejds­pro­ces­ser kræ­ver direk­te sam­ar­bej­de, og al pro­duk­tion, der for­ud­sæt­ter arbejds­de­ling, kræ­ver en direk­te eller indi­rek­te koor­di­na­tion af for­skel­lig­ar­te­de pro­duk­tions­pro­ces­ser.

Der er et utal af måder, hvor­på vi kan fore­stil­le os den­ne koor­di­na­tion, og hvor de frem­kom­ne for­brugs­mu­lig­he­der for­de­les på tværs af per­so­ner og tid. Vi kan både stu­de­re den histo­ri­ske udvik­ling og dis­ku­te­re hypo­te­ti­ske alter­na­ti­ver.

Logik­ken i den kapi­ta­li­sti­ske koor­di­na­tion af pro­duk­tio­nen er, at den igang­sæt­tes, hvis pro­duk­tions­ud­gif­ter­ne er min­dre end de for­ven­te­de salgsind­tæg­ter; alt­så, hvis der er en pro­fit­mu­lig­hed. Logik­ken i den kapi­ta­li­sti­ske for­de­ling af for­brugs­mu­lig­he­der er, at adgan­gen til for­brugs­mu­lig­he­der opnås ved at sæl­ge en vare eller en ser­vi­ce på mar­ke­det. For det sto­re fler­tal kræ­ver det, at de sæl­ger deres arbejds­kraft til den for­hån­den­væ­ren­de løn.

Grund­på­stan­den i filo­sof­fen Søren Maus nye bog Stum tvang – en marxi­stisk under­sø­gel­se af kapi­ta­lis­mens øko­no­mi­ske magt er, at den­ne mar­keds­af­hæn­gig­hed fra­ta­ger men­ne­sker kon­trol­len over deres liv, hvil­ket præ­sen­te­res som et dik­ta­to­risk ind­greb i vores fri­hed. Mod­sat sla­ven eller den liveg­ne er tvan­gen ikke udtalt og per­son­lig. Tvan­gen er tvær­ti­mod stum og uper­son­lig. Den øko­no­mi­ske magt er i udgangs­punk­tet hver­ken base­ret på vold eller ide­o­lo­gi, men kan afle­des direk­te fra sel­ve kapi­ta­lis­mens øko­no­mi­ske struktur.1Søren Mau, Stum tvang. En marxi­stisk under­sø­gel­se af kapi­ta­lis­mens øko­no­mi­ske magt (Aar­hus: For­la­get Klim, 2021), 32. Her­ef­ter for­kor­tet ST.

Mar­keds­af­hæn­gig­hed er bestemt en rea­li­tet. Maus sto­re fortje­ne­ste er, at han i sin ana­ly­se af kapi­ta­lis­men fol­der den kends­ger­ning ud ved at vide­re­ud­vik­le Karl Marx’ begreb om “stum tvang”. Men sam­ti­dig er det vig­tigt at se tvangs­be­gre­bet i rela­tion til det uund­gå­e­li­ge behov for koor­di­na­tion af pro­duk­tions­pro­ces­ser­ne i et hvert sam­fund med udbredt arbejds­de­ling. Og det er lige­le­des vig­tigt, at vi i en søgen efter kapi­ta­lis­mens øko­no­mi­ske “ide­a­le tvær­snit”, som Mau kal­der sit ana­ly­ti­ske greb, ikke bli­ver blin­de for de mod­vir­ken­de øko­no­mi­ske og poli­ti­ske ten­den­ser, der som mini­mum også er en del af den vir­ke­lig­gjor­te, histo­ri­ske kapi­ta­lis­me.

I den­ne arti­kel vil jeg kri­ti­se­re Maus ana­ly­se med udgangs­punkt i spørgs­må­let om koor­di­na­tions­pro­ble­met. Jeg argu­men­te­rer for, at mar­ke­dets stum­me tvang består i mang­len på reel­le alter­na­ti­ver for den enkel­te, og at det er meget svært at fore­stil­le sig koor­di­na­tion i et sam­fund med udbredt arbejds­de­ling uden en vis grad af tvang. Med andre ord: For­si­den af medalj­en af kapi­ta­lis­mens stum­me tvang er stum koor­di­na­tion.

Jeg frem­hæ­ver sam­ti­dig, at der er et stort mulig­heds­rum for en demo­kra­ti­se­ret sty­ring af øko­no­mi­en, som dra­ger nyt­te af den­ne stum­me koor­di­na­tion til at opnå arbi­træ­re poli­ti­ske mål ved, at sta­ten ska­ber, omfor­mer og regu­le­rer mar­ke­der og der­ved pro­fitj­ag­tens ret­ning. Den­ne sty­ring er dog begræn­set af den type viden om frem­ti­den, som øko­no­mi­ske model­ler ikke giver os.

Ende­ligt slut­ter artik­len af med en dis­kus­sion af de ten­den­ser i en kapi­ta­li­stisk mar­ked­s­ø­ko­no­mi, der mod­vir­ker den øde­læg­gen­de tvang, som Mau ale­ne foku­se­rer på, og som sam­let set put­ter lod­der i vægtskå­len for en demo­kra­tisk sty­ring af øko­no­mi­en, som også gør brug af mar­ke­der.

Mar­keds- og pla­naf­hæn­gig­hed

Ét udgangs­punkt for at stu­de­re koor­di­na­tions­pro­ble­met er at tage udgangs­punkt i de spørgs­mål, der må opstå for ethvert organ, der fra et cen­tralt hold skal koor­di­ne­re et sam­funds pro­duk­tion, upå­ag­tet om det gæl­der små pro­duk­tions­en­he­der i et enkelt fir­ma eller en kom­mu­ne, eller sto­re glo­ba­le for­sy­nings­kæ­der. For enhver sådan sam­fund­s­plan­læg­ger vil infor­ma­tions- såvel som inci­ta­ments­pro­ble­met udgø­re cen­tra­le øko­no­mi­ske spørgs­mål: Hvor­dan frem­skaf­fes den nød­ven­di­ge infor­ma­tion om, hvor­dan for­skel­li­ge pro­duk­tions­pro­ces­ser udfø­res, hvad hvem er i stand til at gøre, og hvad hvem har brug for? Og hvor­dan sik­res det der­ef­ter, at sam­fun­dets aktø­rer har de for­nød­ne moral­ske og øko­no­mi­ske inci­ta­men­ter til at føl­ge den fast­lag­te plan? Bag­ved lig­ger vide­re det poli­ti­ske spørgs­mål om, hvor­dan den enkel­tes selv­be­stem­mel­se og ret­tig­he­der sik­res i en pla­nø­ko­no­mi, hvor cen­tra­li­se­rin­gen pla­ce­rer stor beslut­nings­kraft på få hæn­der.

Mau afvi­ser at oprid­se et alter­na­tiv til kapi­ta­lis­men. Han defi­ne­rer sit pro­jekt nega­tivt som ophæ­vel­sen af tvang. Jeg mener dog, at det er nød­ven­digt at dis­ku­te­re posi­ti­ve alter­na­ti­ver, for at under­sø­ge alle dimen­sio­ner af sel­ve tvangs­be­gre­bet. Hvis den cen­tra­li­se­re­de pla­nø­ko­no­mi, som tra­di­tio­nelt er ble­vet set som alter­na­ti­vet til kapi­ta­lis­men, for eksem­pel fun­ge­rer gen­nem kom­man­do­er, som alle skal over­hol­de, så er det svært at se, at det ikke også inde­bæ­rer en form for tvang.

Selv i en ide­al­til­stand, hvor både prin­cip­per­ne bag kom­man­do­er­ne og deres ind­hold er ved­ta­get demo­kra­tisk, enten direk­te enstem­migt eller indi­rek­te gen­nem repræ­sen­ta­tion, vil det enkel­te indi­vid sta­dig været under­lagt tvang. For enten over­hol­der indi­vi­det kom­man­do­er­ne og nyder resul­ta­tet af pro­duk­tio­nen, eller også afvi­ses kom­man­do­er­ne, og der­med mister indi­vi­det sin ret til for­brug. Ale­ne det­te tan­ke­eks­pe­ri­ment gør det tyde­ligt, at det ikke nød­ven­dig­vis er det kapi­ta­li­sti­ske mar­ked selv, men nær­me­re indi­vi­dets man­gel på et alter­na­tiv til at udfyl­de sin rol­le i pro­duk­tions­pro­ces­sen, upå­ag­tet om den­ne er defi­ne­ret af en pro­fitsø­gen­de eller pla­nø­ko­no­misk koor­di­na­tion, som udgør den stum­me tvang.

Vi kun­ne også fore­stil­le os, at pla­nø­ko­no­mi­en fun­ge­re­de ved at til­by­de indi­vi­det en menu af mulig­he­der med for­skel­li­ge for­de­le og ulem­per. På trods af valg­mu­lig­he­der­ne, vil­le man sta­dig være tvun­get til at væl­ge fra den for­hån­den­væ­ren­de menu. Vi kun­ne sige, at der vil­le være pla­naf­hæn­gig­hed. I et mar­keds­sy­stem med pri­ser udgør ens bud­get­mæng­de det mulig­heds­rum, man kan købe og sæl­ge inden­for. De kapi­ta­li­sti­ske mar­ke­ders pri­ser er igen kun medi­e­ren­de for­hold. Bred­den af rea­le valg­mu­lig­he­der afgør, om vi er under­lagt stum tvang.

At leve uden om mar­ke­det

I dis­kus­sio­nen af Stum tvang har Mau også selv under­stre­get betyd­nin­gen af reel­le alter­na­ti­ver: Det afgø­ren­de for et reelt frit for­hold til mar­ke­det er, iføl­ge Mau, at det reelt er muligt at leve et ordent­ligt liv uden om mar­ke­det; at alle fra føds­len er garan­te­ret adgang til essen­ti­el­le ting som ordent­lig bolig, mad, medi­cin, uddan­nel­se, læge­hjælp osv., uden at skul­le fore­ta­ge køb og salg.2Det føl­gen­de er en par­af­ra­se af en ræk­ke af Søren Maus twe­ets i sam­ta­le med Lud­vig Golds­ch­midt Peder­sen, se Søren Mau, Twit­ter, 21. okto­ber 2021.  Efter oven­stå­en­de tan­ke­eks­pe­ri­ment må det­te prin­cip videre­fø­res til, at indi­vi­det i en pla­nø­ko­no­mi skal have krav på dis­se ting uden at skul­le til­by­de en mody­del­se, før vi kan sige, at der ikke også her er en stum tvang og pla­naf­hæn­gig­hed.

Jeg tviv­ler på, at det i prak­sis vil være muligt at garan­te­re dis­se essen­ti­el­le ting uden mody­del­ser. Det sam­le­de for­brug kan natur­lig­vis aldrig over­sti­ge den sam­le­de pro­duk­tion, og en uni­ver­sel garan­ti af for­brugs­mu­lig­hed uden et mod­sva­ren­de krav til pro­duk­tions­bi­drag er der­for en åben­lys risi­ko. Alter­na­tivt må det garan­te­re­de for­brug være så rin­ge i for­hold til det for­brugs­ni­veau, man får ud af at del­ta­ge aktivt i pla­nø­ko­no­mi­en, at det kun er en teo­re­tisk mulig­hed at fra­væl­ge del­ta­gel­se i pro­duk­tio­nen. At fri­he­den skul­le bli­ve stør­re, og tvan­gen min­dre, ved at til­fø­je en valg­mu­lig­hed, som ingen væl­ger, frem­står spøjst.

Helt paral­lel­le over­vej­el­ser vil­le gøre sig gæl­den­de, hvis vi intro­du­ce­rer decen­tra­le ele­men­ter i pla­nø­ko­no­mi­en, hvor alle eller nog­le øko­no­mi­ske beslut­nin­ger tages lokalt. Det lader til at være den form for pla­nø­ko­no­mi, Mau mest hæl­der til, når han i anden sam­men­hæng hen­vi­ser til beho­vet for et opgør med både sta­ten og markedet.3Se eksem­pel­vis Søren Mau, “Pel­le Drag­steds soci­a­lis­me er en tam poli­ti­ker­fan­ta­si, som ikke tør tage de radi­ka­le opgør”, Dag­bla­det Infor­ma­tion, 29. maj 2021. Ret­tig­he­der til sub­si­stens­mid­ler og omsorg må hæn­ge sam­men med plig­ter til at bidra­ge til fæl­les­ska­bet. Decen­tra­li­se­ring rej­ser der­u­d­over uund­gå­e­ligt spørgs­må­let om, hvor­dan de decen­tra­le enhe­der inter­a­ge­rer. Er der alli­ge­vel en vis grad af cen­tral plan­læg­ning? Eller skal det ske gen­nem for­hand­ling? Hvad er for­skel­len så fra det til en egent­lig mar­keds­ud­veks­ling, udover fra­væ­ret af pen­ge som clea­rings-mid­del?

Poin­ten med oven­stå­en­de dis­kus­sion er, at det selv på det abstrak­te, ana­ly­ti­ske plan, som Mau selv­be­vidst hol­der sin ana­ly­se på, ikke er klart, hvor­dan koor­di­na­tio­nen af pro­duk­tions­pro­ces­ser i et sam­fund kan fin­de sted uden tvang over­ho­ve­det. Det bety­der ikke, at al tvang er lige, og at mar­ke­dets uind­skræn­ke­de stum­me tvang bare må accep­te­res. Det bety­der hel­ler ikke, at der ikke var en histo­risk peri­o­de, hvor hoved­sag­ligt selv­for­sy­nen­de men­ne­sker blev til lønsla­ver med et bety­de­ligt ele­ment af tvang. Men det stil­ler spørgs­måls­tegn ved Maus påstand om, at vi må afvi­se en gen­nem­gri­ben­de brug af mar­ke­der, ale­ne for­di de altid vil invol­ve­re et ele­ment af tvang. For det argu­ment afhæn­ger af, at øko­no­misk koor­di­na­tion uden nogen form for tvang over­ho­ve­det er mulig.

Stum koor­di­na­tion

Mar­ke­dets for­del lig­ger i at sør­ge for stum koor­di­na­tion mel­lem enhe­der, hvor både bot­tom-up-sam­ar­bej­de og top-down-plan­læg­ning kom­mer til kort. Mar­ke­dets stum­me tvang består i, at ændrin­ger i pri­ser og løn­nin­ger kom­man­de­rer rundt med varer og men­ne­sker, men sam­ti­dig spre­der ændre­de pri­ser og løn­nin­ger også vig­tig infor­ma­tion. Det er for­kert, når Mau påstår, at øko­no­mer siger, at mar­ke­dets udlig­nings­pro­ces­ser ude­luk­ken­de spre­der information,4ST, 187. men poin­ten om, at mar­ke­der også spre­der infor­ma­tio­ner, er cen­tral for at for­stå, hvor svært det er at erstat­te mar­ke­der med en anden koor­di­na­tions­me­ka­nis­me, og der­for er den værd at udfol­de.

Vi kan fore­stil­le os en situ­a­tion, hvor en virk­som­hed opfin­der en ny effek­tiv måde at anven­de input X på. Der er nu brug for, at mere af input X bli­ver re-allo­ke­ret til virk­som­he­den. Det sker gen­nem mar­ke­det ved, at efter­spørgs­len sti­ger og pres­ser pri­sen opad, hvil­ket med­fø­rer, at min­dre pro­duk­ti­ve virk­som­he­der, der bru­ger input X, enten nedska­le­rer eller sub­sti­tu­e­rer over til at bru­ge et andet input. Hvis input X er bil­ligt i for­vej­en, så tyder det des­u­den på, at ingen end­nu har fun­det en god måde at bru­ge det på rela­tivt til, hvor nemt det er at pro­du­ce­re. Det vil give alle virk­som­he­der både sig­nal og inci­ta­ment til at udvik­le ny tek­no­lo­gi, som bru­ger net­op det­te bil­li­ge input. Mar­ke­dets udlig­nings­pro­ces­ser leder inputs der­hen, hvor de fører til størst mulig pro­duk­tion og vel­be­fin­den­de, givet den eksi­ste­ren­de for­de­ling af beta­lings­vil­lig­hed og ‑mulig­hed. Det spre­der infor­ma­tion gen­nem kom­man­do­er, og fre­mav­ler der­i­gen­nem koor­di­na­tion.

Lad os nu fore­stil­le os, at input X er et enzym, der pro­du­ce­res af en virk­som­hed, og at en anden virk­som­hed fin­der en ny anven­del­se enzy­met i en vac­ci­ne. Hvis vac­ci­nen har en stor efter­spørgsel, vil der auto­ma­tisk være mulig­hed for at pro­du­ce­re meget af den, for­di vac­ci­ne­pro­du­cen­ten kan og vil udkon­kur­re­re anden efter­spørgsel på enzy­mer­ne. For­de­len er, at der ikke behø­ves et plan­læg­nings­or­gan til at vur­de­re, hvil­ke for­mål det er vig­tigst, at den begræn­se­de mæng­de af enzy­met går til.

Det er vig­tigt at note­re sig, at den­ne ide­a­li­se­re­de beskri­vel­se af pro­duk­tio­nen og anven­del­se af enzy­met kan fin­de sted sam­ti­dig med, at et stats­ligt volds­mo­nopol hånd­hæ­ver en patent­lov­giv­ning, der giver vac­ci­ne­pro­du­cen­ten en eks­klu­siv pro­duk­tions­ret, og der­med en mar­keds­magt, som med­fø­rer en begræns­ning af pro­duk­tio­nen. Eller at virk­som­he­den, som pro­du­ce­rer enzy­met, har mar­keds­magt og pres­ser pri­sen højt op, eller skju­ler vig­tig viden om, hvor­dan enzy­met vir­ker, så vac­ci­nen aldrig bli­ver udvik­let. Eller at pro­duk­tio­nen af enzy­met fak­tisk er så mil­jøø­de­læg­gen­de, at det er pris­sat alt for lavt, i hvil­ket til­fæl­de det bed­ste vil­le være en anden type af vac­ci­ne. Lige­så kan pro­duk­tio­nen fin­de sted i en situ­a­tion, hvor poten­ti­el efter­spørgsel på vac­ci­nen aldrig rea­li­se­res, for­di der mang­ler for­brugs­mu­lig­he­der hos en eller fle­re befolk­nings­grup­per.

Til sidst i det­te afsnit om mar­ke­det og plan­læg­ning skal det vide­re til­fø­jes, at dis­se stør­rel­ser ikke, selv på det hid­ti­di­ge høje abstrak­tions­ni­veau, som vi har dis­ku­te­ret det her på, kan for­stås som et enten-eller. Detal­je­ret for­ud­gå­en­de plan­læg­ning af pro­duk­tions­pro­ces­sen er cen­tralt for enhver kapi­ta­li­stisk virk­som­hed, hvor for­de­le­ne ved stor­drifts­for­de­le kon­stant vejes op imod de bureau­kra­ti­ske ulem­per ved en stør­re orga­ni­sa­tion.

Sto­re, afgø­ren­de dele af men­ne­ske­li­vet fal­der også imel­lem det, som bedst plan­læg­ges cen­tralt eller udveks­les på et mar­ked. Et købt eller plan­lagt ven­skab er ikke et ven­skab. Også i for­hol­det til vores kol­le­ga­er kan stram plan­læg­ning på den ene side og kon­kur­ren­ce og mar­keds­lig­gø­rel­se på den anden side beg­ge være ska­de­li­ge, både i sig selv for vores vel­be­fin­den­de og for pro­duk­ti­vi­te­ten, for­di det øde­læg­ger sam­ar­bej­det.

Sta­ten som sam­fund­s­plan­læg­ger

I prak­sis er sta­ten i dag det tæt­te­ste, vi kom­mer på den sam­fund­s­plan­læg­ger, jeg ind­til nu har omtalt i abstrak­te ven­din­ger. Det er der­for vig­tigt at for­hol­de sig til, hvor­dan sta­ten spil­ler en afgø­ren­de rol­le i at ska­be, omfor­me og regu­le­re mar­ke­der, og der­i­gen­nem påvir­ke den øko­no­mi­ske udvik­ling, selv­om der bli­ver ved med at være pro­fitj­agt og stum tvang. Sam­fund­s­plan­læg­ge­ren, som gør brug af mar­ke­der, står også over for infor­ma­tions- og inci­ta­ments­pro­ble­mer, og sam­let set er det en kon­kret dis­kus­sion, hvad mulig­heds­rum­met er, og hvad for­de­le­ne og ulem­per­ne er ved for­skel­li­ge til­tag. Det kræ­ver i man­ge hen­se­en­der kvan­ti­fi­ce­ring. Til det anven­der øko­no­mer model­ler.

Ved at for­sø­ge at for­stå, hvor­dan løn, pris og pro­fit bestem­mes, bli­ver det også muligt at påvir­ke dis­se, og der­i­gen­nem gra­den af stum tvang. Det er et enormt arbej­de, som i sid­ste ende kræ­ver psy­ko­lo­gers viden om men­ne­ske­lig adfærd, socio­lo­ger og antro­po­lo­gers ind­sig­ter i kul­tur og nor­mer, poli­to­lo­gers ind­sig­ter i insti­tu­tio­ner, histo­ri­ke­res ind­sig­ter i kil­der og kon­tekst, samt natur­vi­den­ska­be­li­ge ind­sig­ter i men­ne­ske­lig tek­no­lo­gi og stof­skif­tet med natu­ren.

Øko­no­mi­ske model­lers styr­ke er den hal­ve sand­hed, at der intet nyt under solen er, mens deres svag­hed er den lige så sigen­de hal­ve sand­hed, at histo­ri­en aldrig gen­ta­ger sig. Øko­no­mi­ske model­ler er luk­ke­de syste­mer, men frem­ti­den er radi­kalt åben i den for­stand, at den inde­hol­der ukend­te ukend­te.

Det ska­ber pro­ble­mer for enhver sam­fund­s­plan­læg­ning, uan­set om det sker direk­te eller indi­rek­te gen­nem mar­ke­der. Når øko­no­mer løser en model for at vise, at mar­keds­løs­nin­gen er effi­ci­ent, gøres det typisk ved at vise, at en alvi­den­de sam­fund­s­plan­læg­ger ikke kan re-allo­ke­re inputs eller omfor­de­le for­brugs­mu­lig­he­der såle­des, at bare én per­son stil­les bed­re, uden at mindst én anden stil­les dår­li­ge­re. For­sva­ret for mar­ke­det sker med hen­vis­ning til, at det i prak­sis er ure­a­li­stisk, at en sam­fund­s­plan­læg­ger skul­le kun­ne skaf­fe den for­nød­ne infor­ma­tion, især hvis vig­tig infor­ma­tion om tid og sted for den enkel­te aktør kun ken­des af ham eller hen­de. Mar­keds­løs­nin­gen kræ­ver ikke sam­me anta­gel­se om cen­tra­li­se­ret infor­ma­tion.

Argu­men­tet under­byg­ges til tider med, at sam­fund­s­plan­læg­ge­ren har end­nu svæ­re­re ved at skaf­fe den nød­ven­di­ge infor­ma­tion, for­di den til­gæn­ge­li­ge infor­ma­tion for hver indi­vi­du­el aktør, hus­hold­ning, virk­som­hed eller lokalt plan­læg­nings­or­gan hele tiden ændrer sig, når det ukend­te ukend­te afslø­rer sig selv. Den argu­men­ta­tion er dog tve­æg­get. Når først det ukend­te ukend­te accep­te­res, må ind­sig­ter fra øko­no­mi­ske model­ler, som ikke inde­hol­der det­te, også for­stås mere meta­forisk. Og det gæl­der sær­ligt, når det er model­ler, hvor det anta­ges, at hver enkelt aktør har enormt præ­cis infor­ma­tion om frem­ti­den og auto­ma­tisk har sam­stem­men­de for­vent­nin­ger der­til, hvil­ket over­dri­ver mar­ke­dets koor­di­ne­ren­de evner.

I mine øjne er det ukend­te ukend­te både et argu­ment for, at decen­tra­li­se­ring af øko­no­mi­ske beslut­nin­ger, uan­set for­men, er nød­ven­di­ge for at ska­be nok flek­si­bi­li­tet, men at en vis grad af cen­tra­li­se­ring er nød­ven­dig for at sik­re en fæl­les ram­me og under­støt­te sta­bi­li­te­ten, når det helt uven­te­de sker. Øko­no­mi­ske model­ler spil­ler en afgø­ren­de rol­le i for­hold til at kon­kre­ti­se­re vores logisk kon­si­sten­te kvan­ti­ta­ti­ve for­stå­el­se af øko­no­mi­ske dyna­mi­k­ker og meka­nis­mer, men i øko­no­misk teo­ri må man også erken­de, at over­sæt­tel­sen fra model­ler til vir­ke­lig poli­tik uund­gå­e­ligt ind­be­fat­ter mere væven­de kva­li­ta­ti­ve vur­de­rin­ger og afvej­nin­ger.

Mod­vir­ken­de ten­den­ser

Lad os gå vide­re til spørgs­må­let om poli­ti­ske og øko­no­mi­ske mod­vir­ken­de ten­den­ser. Mau væl­ger i sin bog som sagt at foku­se­re på kapi­ta­lis­mens “ide­a­le tvær­snit”, og ser der­for på den øko­no­mi­ske magt frem­for vol­de­lig og ide­o­lo­gisk magt. Sta­ten behand­les der­for kun mar­gi­nalt, men ita­le­sæt­tes som en magt­fuld aktør, der har behov for en vis grad af selv­stæn­dig­hed, for at kun­ne gri­be ind for at und­gå kapi­ta­lis­mens selvdestruktion.5ST, 69. Fag­for­e­nin­ger omta­les nær­mest slet ikke. Det er et afgø­ren­de pro­blem. Selv­om jag­ten på pro­fit altid er den alt­over­ve­jen­de driv­kraft i kapi­ta­lis­men, kan poli­ti­ske beslut­nin­ger og fag­lig orga­ni­se­ring i høj grad påvir­ke den ret­ning, pro­fit­mo­ti­vet træk­ker.

Det sker direk­te gen­nem subsi­di­er og afgif­ter på for­skel­li­ge pro­duk­ter. Det sker gen­nem overenskom­ster og et soci­al sik­ker­heds­net, som gør, at virk­som­he­den ingen arbejds­kraft kan få, hvis de til­by­der en for lav løn eller for dår­li­ge arbejds­for­hold. Det sker gen­nem regu­le­ring af ejen­doms­ret­ten, som begræn­ser, hvor­dan pri­vat ejen­dom kan anven­des, hvad end det dre­jer sig om beskyt­tel­se af leje­re, med­be­stem­mel­se til ansat­te eller noget helt tred­je. Det sker gen­nem beskat­ning af for­mue, ind­komst og for­brug, som omfor­de­ler for­brugs­mu­lig­he­der­ne rela­tivt til det, mar­ke­det ska­ber, og offent­lig pro­duk­tion, som direk­te giver for­brugs­mu­lig­he­der på lige vil­kår. Eller det sker gen­nem præ­for­de­ling af de res­sour­cer, man træ­der ind på mar­ke­det med. Eller det gør ny tek­no­lo­gi til­gæn­ge­lig for virk­som­he­der­ne, hvil­ket påvir­ker væk­stens ret­ning.

I kapi­ta­lis­mens ide­a­le tvær­snit bør den­ne kom­pli­ce­re­de rela­tion mel­lem den orga­ni­se­re­de arbejds­krafts magt og sta­tens unik­ke rol­le i det øko­no­mi­ske system også frem­gå. For den orga­ni­se­re­de arbejds­kraft og sta­ten er ikke blot peri­fe­re stør­rel­ser i for­hold til det kapi­ta­li­sti­ske mar­keds pro­fit­mo­tiv, men direk­te afgø­ren­de for udvik­lin­gen og resul­ta­tet af den­ne.

Jag­ten på andres pro­fit

Mau låner fra Robert Bren­ner distink­tio­nen mel­lem ver­ti­ka­le magt­for­hold mel­lem arbej­de­re og kapi­ta­li­ster og hori­son­tale magt­for­hold ind­byr­des mel­lem kapi­ta­li­ster, og han omta­ler kon­kur­ren­ce som den meka­nis­me, der “ekse­kve­rer” kapi­ta­lis­mens love.6ST, 209. I mine øjne hol­der han dog impli­cit fast i en arbejds­vær­di­te­o­re­tisk ram­me, hvor kon­kur­ren­ce kun omfor­de­ler mer­vær­di­en udtrykt som pro­fi­t­ud­lig­ning. Han for­hol­der sig aldrig til, hvad der bestem­mer pro­fi­tra­tens niveau og kapi­ta­laf­ka­stet, eller til, at kapi­ta­li­ster­nes ind­byr­des jagt på hin­an­dens pro­fit kan ero­de­re pro­fit­grund­la­get som sådan.

Virk­som­he­der­nes hori­son­tale kon­kur­ren­ce er en helt afgø­ren­de mod­vir­ken­de ten­dens til pro­fitj­ag­tens ulig­heds­ska­ben­de ten­den­ser. Når kon­kur­ren­cen fun­ge­rer godt, vil virk­som­he­der, der sæl­ger dyrt, bli­ve under­budt, og dem, som køber arbejds­kraft bil­ligt, vil bli­ve over­budt. I moder­ne øko­no­misk teo­ri skel­nes der­for også mel­lem afkast på kapi­tal og pro­fit som sådan. Afka­stet på kapi­tal er det, som i prin­cip­pet kan for­kla­res af, at nogen har mulig­hed for at erstat­te for­brug med en inve­ste­ring, som kom­bi­ne­ret med egen eller andres arbejds­kraft øger de sam­le­de for­brugs­mu­lig­he­der i frem­ti­den, og inve­ste­rin­gen dan­ner der­for grund­lag for et afkast. Pro­fit er her det yder­li­ge­re afkast, som ikke tager udgangs­punkt i, at nogen for­brugs­mu­lig­he­der er ble­vet opgi­vet.

Jeg mener, at Mau groft under­vur­der den frem­gang, men­ne­ske­he­den har ople­vet under kapi­ta­lis­men, eller for­sim­plet affe­jer den som mulig ude­luk­ken­de på bag­grund af glo­bal ulig­hed og mil­jøø­de­læg­gel­se, hvor vir­ke­li­ge dis­se ulyks­a­lig­he­der end er. Maus ana­ly­ser af kon­kre­te spørgs­mål om kli­ma, glo­ba­li­se­ring og kri­ser til sidst i bogen frem­står også rela­tivt bana­le og skit­se­ag­ti­ge. De kan næsten bare koges ned til, at pro­fit­mo­ti­vet er ska­de­ligt, uden at de mod­vir­ken­de fak­to­rer over­ho­ve­det for­sø­ges ana­ly­se­ret. I en kon­kre­ti­se­ring af sine ana­ly­ser vil Mau bli­ve nødt til at for­kla­re, hvor­for han fuld­stæn­dig ser bort fra de værk­tø­jer, som den moder­ne øko­no­mi­ske viden­skab har udvik­let til at for­stå pris, løn og pro­fit, og der­ved for­bed­re vores mulig­he­der for både at kvan­ti­fi­ce­re og dæm­pe den stum­me tvang. Et for­svar base­ret på, at Marx’ mål slet ikke var en øko­no­misk teo­ri, men nær­me­re en kri­tik af øko­no­misk teo­ri som sådan,7ST, 72; 75; 179; 181; 199. fore­kom­mer tomt, når der sam­ti­dig fore­ta­ges fak­ti­ske øko­no­mi­ske ana­ly­ser.

Spørgs­må­let om demo­kra­ti­se­ring af øko­no­mi­en er ikke et enten-eller, men nær­me­re et kon­kret hvor­dan. Øko­no­mi­en er altid alle­re­de fun­de­ret på stats­lig ska­bel­se, udform­ning og regu­le­ring af mar­ke­der. Sty­rin­gen af øko­no­mi­en gen­nem brug af mar­ke­der frem­for gen­nem plan­læg­ning er mere indi­rek­te, men ikke per defi­ni­tion min­dre demo­kra­tisk. I øko­no­mi­ske model­ler, hvor alle byt­te­hand­ler og kon­trak­ter på indi­vid­pla­net er ind­gå­et uden tvang, er der sta­dig struk­tu­rel tvang i Maus for­stå­el­se af begre­bet. Det gør det også klart, at det er muligt at dis­ku­te­re spørgs­må­let om struk­tu­rel tvang på en grå­ska­la frem­for i det sort-hvid-per­spek­tiv, Mau ynder. Det er med det­te per­spek­tiv i hån­den, at vi har de bed­ste mulig­he­der for at gøre op med den enor­me glo­ba­le ufri­hed og ulig­hed, der præ­ger vores ver­den i dag, og ska­be nye for­mer for demo­kra­ti­se­ring af økonomien.8Tak til Lud­vig Golds­ch­midt Peder­sen for vær­di­ful­de kom­men­ta­rer til en tid­li­ge­re ver­sion af den­ne tekst.

1. Søren Mau, Stum tvang. En marxi­stisk under­sø­gel­se af kapi­ta­lis­mens øko­no­mi­ske magt (Aar­hus: For­la­get Klim, 2021), 32. Her­ef­ter for­kor­tet ST.
2. Det føl­gen­de er en par­af­ra­se af en ræk­ke af Søren Maus twe­ets i sam­ta­le med Lud­vig Golds­ch­midt Peder­sen, se Søren Mau, Twit­ter, 21. okto­ber 2021.
3. Se eksem­pel­vis Søren Mau, “Pel­le Drag­steds soci­a­lis­me er en tam poli­ti­ker­fan­ta­si, som ikke tør tage de radi­ka­le opgør”, Dag­bla­det Infor­ma­tion, 29. maj 2021.
4. ST, 187.
5. ST, 69.
6. ST, 209.
7. ST, 72; 75; 179; 181; 199.
8. Tak til Lud­vig Golds­ch­midt Peder­sen for vær­di­ful­de kom­men­ta­rer til en tid­li­ge­re ver­sion af den­ne tekst.

Hvorfor er den bog ikke til at komme uden om?

Alle­re­de få uger efter udgi­vel­sen var det før­ste oplag udsolgt, og bogen har skabt debat i alle stør­re medi­er – fra ven­stre til høj­re i det poli­ti­ske spektrum.1Søren Mau, “Kri­tik­ken af ‘Stum tvang’ viser, at de bor­ger­li­ge ikke læn­ge­re evner at for­sva­re kapi­ta­lis­men”, Dag­bla­det Infor­ma­tion, 21. okto­ber 2021. Hvor­for er der ingen vej uden om Søren Maus bog Stum Tvang?2Søren Mau, Stum tvang. En marxi­stisk under­sø­gel­se af kapi­ta­lis­mens øko­no­mi­ske magt (Aar­hus: For­la­get Klim, 2021). Her­ef­ter for­kor­tet ST. Der er man­ge, men her er et par væg­ti­ge grun­de:

Det er alle­re­de i gang, men om godt og vel 10 år er jord­klo­den ube­bo­e­lig en hel mas­se ste­der, enten for­di der er for varmt, eller for­di der er for vådt. Eller for­di der er for koldt. Også her i vores dan­ske ande­dam bli­ver der kamp om plad­ser­ne. Kli­ma­kri­sen er over os.

Sam­ti­dig træn­ger en ny bøl­ge af femi­nis­me frem overalt i ver­den. Kvin­der – og køn i for­skel­li­ge aftap­nin­ger – fin­der sig ikke læn­ge­re i mere pis. Med sta­dig stør­re selv­be­vidst­hed insi­ste­rer de ikke ale­ne på deres del af kagen, men også på deres ret til at sæt­te mæn­de­ne og – ikke mindst i vis­se #MeToo-til­fæl­de – mag­ten sto­len for døren. Det får til gen­gæld en del her­rer m/k til at råbe vagt i gevær – både dem med og dem uden magt: Hvad er der snart til­ba­ge til os? Kønskam­pen raser.

Ende­lig, sor­te og andre ikke-hvi­de i både Nord og Syd bli­ver mere og mere bevid­ste om deres ret­mæs­si­ge plads i ver­den og prø­ver der­for at (gen)indtage den med sta­dig stør­re sta­mi­na. I den vest­li­ge ver­den er Bla­ck Lives Mat­ter pænt popu­lær, libe­ra­le er mere lyd­hø­re end læn­ge, sam­ti­dig med at en del af de sam­mes rege­rin­ger raver mere eller min­dre råd­vil­de rundt. I Syd bli­ver sor­te bor­ge­re, der vil høres, mødt med tåre­gas og mili­tær. Demo­kra­ti­et har det ikke sær­lig godt.

Hvad stil­ler vi op? Og hvor­dan skal vi for­stå de man­ge stem­mer og ikke mindst de man­ge lag i de for­skel­li­ge kri­ser? Hvor­dan bli­ver vi frie?

Teo­ri­en og den rode­de vir­ke­lig­hed

Det er over­ho­ve­det ikke nemt. Men én ting er sik­ker: Djæ­vel­en lig­ger i detalj­en. Vi har brug for hands on-viden om mag­tens veje og vild­ve­je. Og vi har brug for helt kon­kre­te ana­ly­ser af, hvad der fore­går. Det er her Maus bog, Stum tvang, kom­mer ind i bil­le­det.

Hvad for noget? vil nogen ind­ven­de. En teo­re­tisk mop­ped­reng på over 300 sider, som vil “for­sø­ge at etab­le­re en teo­ri om de magt­for­mer, der kan udle­des af den kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­må­des væsensbestemmelser”.3ST, 29. En bog, som hæv­der, at det “rent ana­ly­tisk er muligt at iso­le­re og iden­ti­fi­ce­re de ker­ne­struk­tu­rer, der gør kapi­ta­li­sti­ske sam­fund kapi­ta­li­sti­ske.” Hvor­dan kan sådan en teo­re­tisk under­sø­gel­se hjæl­pe os til at for­stå de spørgs­mål, jeg taler om her?

Det er noget af det skøn­ne ved Maus bog. At han kan se for­skel på den teo­re­ti­ske abstrak­tion og den histo­risk kon­kre­te ana­ly­se. At han på én og sam­me gang insi­ste­rer på at gra­ve efter “kapi­ta­lis­mens ide­a­le tvær­snit” som teo­re­tisk abstrak­tion og sam­ti­dig fast­hol­der, at det­te “ikke inde­bæ­rer en påstand om, at der fak­tisk fin­des sådan noget som en kapi­tal­lo­gik, som ope­re­rer uaf­hæn­gigt af sin spe­ci­fik­ke soci­a­le kontekst”.4ST, 30.

I sit teo­re­ti­ske ærin­de til­la­der Mau sig at se bort fra den rol­le, ide­o­lo­gi og vold spil­ler i opret­hol­del­sen af kapi­ta­li­sti­ske pro­duk­tions­for­hold. Han skri­ver: “Min påstand er alt­så ikke at kapi­ta­lis­men ude­luk­ken­de beror på stum tvang, eller at der er en histo­risk ten­dens til, at andre for­mer for magt for­svin­der eller træ­der i bag­grun­den. Den teo­ri, jeg udvik­ler […], har til for­mål at gøre os i stand til at se, at kapi­ta­lens magt er virk­som, selv når den ide­o­lo­gi­ske og vol­de­li­ge magt er fra­væ­ren­de”.5ST, 32.

Det cen­tra­le i Maus pro­jekt er påvis­nin­gen af, at kapi­ta­lis­men som pro­duk­tions­må­de fra­ta­ger men­ne­sker kon­trol­len over deres eget liv – om vi men­ne­sker vil det eller ej. Hans teo­re­ti­ske under­sø­gel­se sig­ter på at vise karak­te­ren og omfan­get af de betin­gel­ser, vi er oppe imod, hvis vi vil afskaf­fe den­ne tvang og nær­me os et sam­fund, hvor det er indi­vi­der­nes bevid­ste hand­len, ikke kapi­ta­len, der regu­le­rer det sam­funds­mæs­si­ge liv.

Det er karak­te­ri­stisk, at Mau ved afslut­nin­gen af sin under­sø­gel­se kon­klu­de­rer: “Kam­pen mod kapi­ta­lens døds­ma­ski­ne­ri fin­der ikke sted i et teo­re­tisk labo­ra­to­ri­um, hvil­ket bety­der, at kam­pen aldrig kon­fron­te­rer den stum­me tvang, som den beskri­ves i den­ne bog. I dén rode­de vir­ke­lig­hed som kam­pe fin­der sted i, er kapi­ta­lens øko­no­mi­ske magt altid vik­let ind i vol­de­lig og ide­o­lo­gisk magt, samt soci­a­le for­mer, logik­ker og dyna­mi­k­ker, der ikke stam­mer fra kapitalformen”.6ST, 306

Og han fort­sæt­ter: “Vi skal altid huske på, at teo­ri­er udvik­let på et højt abstrak­tions­ni­veau ikke kan og ikke bør give svar på spørgs­må­let, om hvad der skal gøres – men også at det ikke bety­der, at sådan­ne teo­ri­er er poli­tisk ubrugelige”.7ST, 306.

Vi har brug for dem, for­di de er rele­van­te i den prak­ti­ske bestræ­bel­se på at læg­ge kapi­ta­lens ver­den i gra­ven: “Det, som teo­ri­er som den, jeg har udvik­let i den­ne bog, imid­ler­tid er i stand til, er at udvik­le begre­ber, der kan bru­ges på lave­re abstrak­tions­ni­veau­er med hen­blik på at pro­du­ce­re stra­te­gi­ske ana­ly­ser af kon­kre­te kamparenaer”.8ST, 306.

Hvor­for er det kvin­der, der befol­ker det sted uden­for?

Lad os tage et eksem­pel. På niveau­et for ana­ly­sen af den stum­me tvang peger Mau på, hvor­dan kapi­ta­lens magt altid er en form for domi­nans, for­di den beror på adskil­lel­sen mel­lem evnen til at arbej­de og betin­gel­sen for rea­li­se­rin­gen af den­ne evne. Han vil hel­le­re tale om pro­le­ta­rer end om arbej­de­re, “for­di det ikke er alle, hvis over­le­vel­se afhæn­ger af kapi­ta­len, som arbej­der. Det, der defi­ne­rer den pro­le­ta­ri­ske posi­tion, er ikke arbej­de, men den radi­ka­le spalt­ning mel­lem livet og dets betingelser”.9ST, 133. Vi er næg­tet adgang til pro­duk­tions­mid­ler­ne, men vores over­le­vel­se er, via mar­ke­det, bun­det til sam­me.

Der­for, på grund af den­ne enhed af adskil­lel­se og for­bin­del­se, behø­ver den her­sken­de klas­se ikke at bru­ge vold for at pres­se mer­ar­bej­de ud af arbej­der­ne. Og her tager Mau Karl Marx i ed: “Den frie arbej­der må […] selv opret­hol­de for­hol­det, da hans egen og fami­li­ens eksi­stens afhæn­ger af, at han ved­va­ren­de for­ny­er sal­get af sin arbejd­s­ev­ne til kapitalisten”.10Karl Marx, Resul­ta­ter af den umid­del­ba­re pro­duk­tions­pro­ces (Aar­hus: Mod­tryk, 1974), 71 (cite­ret fra ST, 143, over­sæt­tel­se til­pas­set af Søren Mau). Der er alt­så no way out – vi går “fri­vil­ligt” hen og sæl­ger vores arbejds­kraft.

Men – og nu begyn­der det at bli­ve spæn­den­de – ikke alle pro­le­ta­rer sæl­ger deres arbejds­kraft, og sam­ti­dig er der man­ge af dem, der gør, som også arbej­der uden for løn­for­hol­det og dér­u­de udfø­rer arbej­de, som er sam­funds­mæs­sigt nød­ven­digt. Mau viser, hvor­dan kapi­ta­lis­men ind­fø­rer en histo­risk unik opde­ling af pro­duk­tion af varer og repro­duk­tio­nen af arbejds­kraf­ten, “en opde­ling hvor pro­le­tarkvin­der blev tvun­get til at udfø­re alt det uløn­ne­de og usyn­lig­gjor­te arbej­de, uden hvil­ket det kapi­ta­li­sti­ske system straks vil­le kollapse”.11ST, 155.

Bogen går i dyb­den med den spalt­ning og dis­ku­te­rer den nye­re femi­ni­sti­ske forsk­ning, der går under beteg­nel­sen soci­al repro­duk­tions­te­o­ri. Lige­som nog­le af dens repræ­sen­tan­ter spør­ger Mau: Hvor­for er det kvin­der, der befol­ker det sted uden for kapi­ta­lens umid­del­ba­re kon­trol, dér hvor arbejds­kraf­ten repro­du­ce­res, hvor der laves hus­ar­bej­de og øves omsorg for børn og mænd? Er der en nød­ven­dig sam­men­hæng mel­lem pro­duk­tions­må­dens spalt­ning af pro­duk­tion og repro­duk­tion og kvin­der­nes lave­re pla­ce­ring i det køn­ne­de hie­rar­ki? Men han spør­ger også: Hvad kan vi over­ho­ve­det sige om kapi­tal og køn på dét abstrak­tions­ni­veau?

Sva­ret er: not much. Jeg skal ikke gå i detal­jer her, men Mau viser, hvor­dan dis­kus­sio­nen ofte ender i noget “begrebs­ligt rod”, og at fle­re for­fat­te­re bidra­ger til for­vir­rin­gen ved ikke at skel­ne mel­lem for­skel­li­ge abstrak­tions­ni­veau­er. Med Cin­zia Aruzza søger Mau at fast­hol­de dia­lek­tik­ken: “Køn­net under­tryk­kel­se er ikke nød­ven­dig for kapi­ta­lis­men i betyd­nin­gen ‘en logisk for­ud­sæt­ning’, men den er nød­ven­dig i den for­stand, at kapi­ta­lis­mens histo­ri­ske eksi­stens har med­ført, at køn­net under­tryk­kel­se er ble­vet en ‘nød­ven­dig kon­se­kvens’ af kapitalismen.”12Cin­zia Aruzza, “Logic or History? The Poli­ti­cal Sta­kes of Marxist-Femi­nist The­ory”, Viewpo­int Maga­zi­ne, 23. juni 2015.

Det er ikke mindst Maus fortje­ne­ste at pege på, hvor­dan det skjul­te, men vir­ke­li­ge anlig­gen­de i de nye­re teo­re­ti­ske for­søg på at kob­le femi­nis­me og marxis­me er af poli­tisk natur. Kan man som femi­ni­stisk-marxi­stisk teo­re­ti­ker til­ve­je­brin­ge et “stærkt grund­lag for kri­tik­ken af ten­den­sen blandt (vis­se) marxi­ster til at ned­pri­o­ri­te­re kam­pe om køn ud fra et snæ­ver­sy­net ide­al om revo­lu­tio­næ­re kampe”,13ST, 167. har man sin ryg fri. Såle­des betryg­get kan man vise – ja, jeg fri­stes næsten til at sige ret­fær­dig­gø­re – at den femi­ni­sti­ske kamp er “god nok”, det vil sige, at den som kamp mod køn­net under­tryk­kel­se er en natur­lig del af en anti­ka­pi­ta­li­stisk stra­te­gi.

Men den går ikke. Besvær­gel­sen af den nød­ven­di­ge for­bin­del­se mel­lem kapi­ta­lis­me og kvin­de­un­der­tryk­kel­se tager i alt for man­ge til­fæl­de over lige dér, hvor den kon­kre­te ana­ly­se skul­le begyn­de. Med ret­te under­stre­ger Mau: “Hvor meget vi bør stræ­be efter at fusio­ne­re de begrebs­ap­pa­ra­ter, vi under­sø­ger kapi­ta­len og køn­net igen­nem, afhæn­ger af, hvad vi vil under­sø­ge, det vil sige det afhæn­ger af det spe­ci­fik­ke ana­ly­seob­jekt, samt hvil­ke aspek­ter af det­te ana­ly­seob­jekt vi er inter­es­se­re­de i, og hvil­ket abstrak­tions­ni­veau ana­ly­sen ope­re­rer på”.14ST, 167. Mau sæt­ter der­med også spørgs­måls­tegn ved ide­en om, at poli­ti­ske stra­te­gi­er umid­del­bart kan udle­des af abstrakt teo­ri: “Kam­pe mod køn­net under­tryk­kel­se er vig­ti­ge, for­di de net­op er kam­pe mod under­tryk­kel­se – ikke for­di de er logisk for­bun­det til kapitalformen”.15ST, 168.

Hvis vi der­i­mod skal for­stå, hvor­dan “kapi­ta­lis­men hvi­ler på og for­stær­ker køn­net under­tryk­kel­se”, bør det der­for ana­ly­se­res “på et lave­re abstrak­tions­ni­veau, hvor histo­risk spe­ci­fik­ke køns­sy­ste­mer ind­dra­ges”, hvor man ind­dra­ger “en teo­ri om køn, der kan for­kla­re, hvor­for den kapi­ta­li­sti­ske adskil­lel­se af akti­vi­tets­sfæ­rer har en ten­dens til at over­lap­pe med et binært og hie­rar­kisk system af kønsforskelle”.16ST, 166.

Løn­ar­bej­de og kapi­tal og hie­rar­ki­et mel­lem køn­ne­ne

Lige præ­cis. Mau gør det ikke i bogen her, men det er der andre, der gør. Den tyske soci­alp­sy­ko­log og femi­ni­sti­ske kri­ti­ker Regi­na Beck­er-Sch­midt har været skel­sæt­ten­de, bl.a. med sit begreb om kvin­der­nes dob­bel­te sam­funds­mæs­sig­gø­rel­se (som refe­re­rer indi­rek­te til Marx’ begreb om det sam­funds­mæs­sig­gjor­te arbejde).17Regina Beck­er-Sch­midt, “Dop­pel­te Ver­ge­sells­chaftung von Frau­en: Diver­gen­zen und Brück­ens­chlä­ge zwi­s­chen Pri­vat- und Erwerbs­le­ben”, i Hand­buch Frau­en- und Ges­chle­ch­ter­fors­chung, The­o­ri­en. Met­ho­den, Empi­rie, red. Ruth Beck­er & Bea­te Kor­ten­di­ek (Sprin­ger, 2010), 65–74. Beck­er-Sch­midt har bag­grund i både Marx’ kri­tik af den poli­ti­ske øko­no­mi, i psy­ko­a­na­ly­sen og i en femi­ni­stisk, kri­tisk læs­ning af Ador­no og Hor­k­hei­mer.

Hun har bl.a. under­søgt det, hun kal­der ambi­va­lens-erfa­ring­er hos fabriks­ar­bej­den­de mødre, og har vist, hvor­dan den måde, kvin­der­ne ori­en­te­rer sig i beg­ge erfa­rings­om­rå­der, sker gen­nem en man­ge­ler­fa­ring, og for­di mulig­he­der­ne for at til­freds­stil­le deres behov i og mel­lem de adskil­te sfæ­rer er begræn­se­de og mod­sæt­nings­fyld­te: Hver sfæ­re taget for sig er under de her­sken­de betin­gel­ser uri­me­lig og kri­tisa­bel. Iso­la­tion og mang­len­de aner­ken­del­se hér, umen­ne­ske­li­ge arbejds­be­tin­gel­ser dér, børn, der kræ­ver god tid hér, arbejds­gi­ve­re, der beder dig hum­me dig dér.

Med sin viden fra Marx’ vær­di­te­o­ri kan Beck­er-Sch­midt fast­slå, hvor­dan kvin­der­ne er dob­belt under­lagt den sam­funds­mæs­sig­gø­rel­se, som kapi­ta­lens val­o­ri­se­rings­tvang ikke kan eksi­ste­re uden. Det fore­går i grove træk sådan her: Løn­ar­bej­det er en livs­nød­ven­dig­hed for fler­tal­let i befolk­nin­gen. Men den, der ikke kan hæv­de sig på arbejds­mar­ke­det, mar­gi­na­li­se­res. Enhver form for arbej­de, der ikke har nogen mar­keds­vær­di, reg­nes ikke for noget i en sam­funds­struk­tur, hvor pro­fi­t­o­ri­en­te­ret virk­som­hed har for­rang.

Men her gem­mer sig et para­doks, især for kvin­der­ne. For uden for mar­ke­det og pen­geø­ko­no­mi­en lig­ger hus­ar­bej­det og omsor­gen og andre for­mer for soci­alt nød­ven­dig virk­som­hed. Kvin­der­nes arbej­de er sam­funds­mæs­sigt nød­ven­digt, men det er gemt væk som pri­vat og fra­skri­ver sig der­med den vær­di, som ellers, for­mid­let via mar­ke­det, til­ken­der løn­ar­bej­det pris og soci­al aner­ken­del­se.

Vi ken­der det, histo­ri­en viser det: Hvor kvin­den påta­ger sig hus- og bør­ne­ar­bej­det, kom­mer hie­rar­ki­et mel­lem betalt og ube­talt arbej­de den løn­ne­de, mand­li­ge part­ner til gode. Det er ham, der tæl­ler, ikke hen­de.

I det bor­ger­li­ge, kapi­ta­li­sti­ske sam­fund gæl­der alt­så ikke kun det sær­li­ge for­hold mel­lem løn­ar­bej­de og kapi­tal som sam­funds­mæs­sig­gø­ren­de prin­cip, det gør også det hie­rar­ki­ske køns­for­hold. Beg­ge omfat­ter alle med­lem­mer af sam­fun­det. Men for kvin­der bety­der den dob­bel­te sam­funds­mæs­sig­gø­rel­se noget andet end for mænd – objek­tivt, på niveau­et for udnyt­tel­sen af deres arbejds­kraft og deres evner som mødre og hustru­er – og sub­jek­tivt, på niveau­et for deres mulig­he­der for at opnå aner­ken­del­se og til­eg­ne sig ver­den.

Kvin­der­nes arbejds­kraft bli­ver ikke kun udnyt­tet som vare i løn­ar­bej­det, men også som gra­tis i repro­duk­tions­sfæ­ren – og dér, hvor kvin­der­ne afløn­nes, sker det til en lave­re vær­di. Den cen­tra­le mod­si­gel­se, der såle­des histo­risk har ken­de­teg­net kvin­der­nes dob­bel­te sam­funds­mæs­sig­gø­rel­se, består i, at sel­ve deres inte­gra­tion i sam­fun­det sker gen­nem segre­ga­tion og deklas­se­ring qua kønnet.18Gudrun-Axeli Knapp, “Zur wider­sprü­chli­che Ver­ge­sells­chaftung von Frau­en”, i Die dop­pel­te Sozi­a­liza­tion Erwa­ch­se­ner. Zum Ver­hält­nins von pri­va­tem und beru­fli­chem Lebens­strang, red. Ernst‑H. Hoff (Mün­chen: Ver­lag Deut­sches Jugen­din­sti­tut, 1990), 17–52.

Det er mulig­vis ved at ændre sig lidt nu, i lige­stil­lin­gens tidsal­der. Kapi­ta­len har snif­fet for­de­le­ne ved kvin­de­lig arbejds­kraft, og der er brug for nogen til at tage over der­hjem­me. Repro­duk­tions­sfæ­ren er under til­ta­gen­de pres nu, hvor det klas­si­ske arran­ge­ment mel­lem for­sør­ger og hus­mor er mærk­bart ero­de­ret. I den såkaldt tred­je ver­den er det uud­dan­net, bil­lig, over­ve­jen­de kvin­de­lig arbejds­kraft, der kla­rer gre­jer­ne, når mor er på arbej­de; i Euro­pa bli­ver sta­digt fle­re af mid­delklas­sens hus­hold­nin­ger til arbejds­plad­ser for betalt indvandrerarbejdskraft.19Helma Lutz, Vom Welt­markt in den pri­va­ten Haus­halt. Die neu­en Dienst­mäd­chen im Zei­tal­ter der Glo­ba­li­si­e­ring (Opladen/Farmington Hills: Bar­ba­ra Bude­rich, 2007). Sam­ti­dig med, at kra­vet om mænd på bar­sel vin­der ind­pas.

Uan­set om det er man­den eller kvin­den, der må bli­ve hjem­me, skal det repro­duk­ti­ve arbej­de udfø­res. Deklas­se­rin­gen repro­du­ce­rer sig nu i for­hol­det mel­lem den ude­ar­bej­den­de mor og den betal­te hus­hjælp: Mid­delklas­se-mode­ren ophø­jes til løn­net, aner­kendt arbejds­kraft, mens den uud­dan­ne­de sor­te hus­hjælp for rin­ge beta­ling og uden for mar­ke­det sør­ger for det nød­ven­di­ge. Men grund­kon­flik­ten og magt­for­hol­det mel­lem den mar­keds­for­mid­le­de og den pri­vat orga­ni­se­re­de repro­duk­tions­pro­ces består – og peger på, hvor­dan de histo­risk udvik­le­de for­mer for patri­ar­kalsk her­re­døm­me, om end til­slø­re­de, fusio­ne­rer med kapi­ta­li­sti­ske interesser.20Regina Beck­er-Sch­midt, “ ‘Class’, ‘gen­der’, ‘eth­ni­ci­ty’, ‘race’: Logi­ken der Dif­fe­ren­z­setzung, Ver­s­chrän­kun­gen von Ung­lei­chheitsla­gen und gesells­chaft­li­che Struk­turi­er­ung”, i Ach­sen der Ung­lei­chheit. Zum Ver­hält­nis von Klas­se, Ges­chle­cht und Eht­nizität, red. C. Klin­ger, G.-A. Knapp & B. Sau­er … Continue reading Hvor man­den – trods mang­len­de sam­funds­mæs­sig aner­ken­del­se – begyn­der at tage det gene­ra­ti­ve omsorgs­ar­bej­de på sig, åbner der sig nye kampzo­ner, og vi kan ople­ve alvor­li­ge spræk­ker i det gængse hie­rar­ki mel­lem køn­ne­ne.

Den glo­ba­le kapi­ta­lis­me og kvin­der i Syd

Her til sidst, nu vi er ved det med lige­stil­lin­gen. Jeg har lavet aktions­forsk­ning i Nica­ragua, Hon­du­ras, Syd­afri­ka, Zam­bia og Ugan­da. Og jeg har set, hvor­dan Ver­dens­ban­ken og andre vest­li­ge for­ta­le­re for den glo­ba­le kapi­ta­lis­me i væk­stens navn instru­men­ta­li­se­rer lige­stil­ling i tred­je ver­den med for­slag, der skal frem­me kvin­ders del­ta­gel­se på arbejds­mar­ke­det, i det offent­li­ge liv og som for­bru­ge­re. Hus­ar­bej­de og den rol­le, kvin­der har i repro­duk­tio­nen, anses for en byr­de, kvin­der­ne bør befri­es for.

Dét er vand på main­stream-femi­nis­mens møl­le. Men når man ken­der til ana­ly­ser som Beck­er-Sch­midts og dén her i Maus bog, udru­stes man med begre­ber, der gør det muligt at gen­nem­skue bedra­get og se, hvor­dan dén lige­stil­ling repro­du­ce­rer køns­hie­rar­ki­er­ne og ned­vur­de­rin­gen af kvin­de­ar­bej­det i fami­li­en, præ­cist som vi ken­der det fra vores del af ver­den. Og man kan for­stå, hvor­dan man med blin­de, neoko­lo­ni­a­li­sti­ske til­tag kører råt og brutalt hen over hele det spek­trum af repro­duk­tion af liv, beskyt­tel­se af naturre­s­sour­cer, slæg­tens opret­hol­del­se og cere­mo­ni­el­le for­plig­tel­ser, som kvin­der i tred­je ver­den er hoved­an­svar­lige for, når det kom­mer til fød­sel, ritu­el­le ind­vi­el­ser, begra­vel­ser og lig­nen­de.

Det sid­ste rea­ge­rer kvin­de­li­ge småbøn­der, jeg har arbej­det med, kraf­tigt imod, fx med krav om at bli­ve hørt som både pro­du­cen­ter og omsorgs­gi­ve­re. Og lige nu er kli­maak­ti­vi­ster i Syd, bl.a. unge kvin­der i Ugan­da, i gang med at kal­de til aktio­ner for at beskyt­te den jord, de ved deres fami­li­er skal leve af. De plan­ter træ­er, kører kampag­ner i lands­by­er­ne, går på Twit­ter med krav om for­bud mod pla­stik. Og de kal­der til “kamp mod syste­met” og arran­ge­rer Fri­days for Futu­re og andre strej­ker for kli­ma­et.

I mine øjne er de kvin­de­li­ge småbøn­der og de unge kvin­der i Syd kom­mu­ni­ster i den for­stand, Mau alle­re­de tal­te om i en arti­kel i Dag­bla­det Infor­ma­tion i 2017. Her skrev han: “For Marx var kom­mu­nis­me ikke et ide­al, der skul­le rea­li­se­res, men en bevæ­gel­se, en pro­ces. Kom­mu­nis­me er at kom­mu­ni­se­re, alt­så at fæl­les­gø­re – at sabo­te­re kapi­ta­lens uni­ver­sel­le pri­va­ti­se­ring og erstat­te virk­som­he­der og sta­ter med frie fæl­les­ska­ber, der giver men­ne­ske­ne kon­trol­len over deres fæl­les liv.”21Rune Lyk­ke­berg & Søren Mau, “Kan Karl Marx bru­ges til noget som helst i dag? Her er de bed­ste argu­men­ter for og imod”, Dag­bla­det Infor­ma­tion, 14. sep­tem­ber 2017.

1. Søren Mau, “Kri­tik­ken af ‘Stum tvang’ viser, at de bor­ger­li­ge ikke læn­ge­re evner at for­sva­re kapi­ta­lis­men”, Dag­bla­det Infor­ma­tion, 21. okto­ber 2021.
2. Søren Mau, Stum tvang. En marxi­stisk under­sø­gel­se af kapi­ta­lis­mens øko­no­mi­ske magt (Aar­hus: For­la­get Klim, 2021). Her­ef­ter for­kor­tet ST.
3. ST, 29.
4. ST, 30.
5. ST, 32.
6. ST, 306
7. ST, 306.
8. ST, 306.
9. ST, 133.
10. Karl Marx, Resul­ta­ter af den umid­del­ba­re pro­duk­tions­pro­ces (Aar­hus: Mod­tryk, 1974), 71 (cite­ret fra ST, 143, over­sæt­tel­se til­pas­set af Søren Mau).
11. ST, 155.
12. Cin­zia Aruzza, “Logic or History? The Poli­ti­cal Sta­kes of Marxist-Femi­nist The­ory”, Viewpo­int Maga­zi­ne, 23. juni 2015.
13. ST, 167.
14. ST, 167.
15. ST, 168.
16. ST, 166.
17. Regina Beck­er-Sch­midt, “Dop­pel­te Ver­ge­sells­chaftung von Frau­en: Diver­gen­zen und Brück­ens­chlä­ge zwi­s­chen Pri­vat- und Erwerbs­le­ben”, i Hand­buch Frau­en- und Ges­chle­ch­ter­fors­chung, The­o­ri­en. Met­ho­den, Empi­rie, red. Ruth Beck­er & Bea­te Kor­ten­di­ek (Sprin­ger, 2010), 65–74.
18. Gudrun-Axeli Knapp, “Zur wider­sprü­chli­che Ver­ge­sells­chaftung von Frau­en”, i Die dop­pel­te Sozi­a­liza­tion Erwa­ch­se­ner. Zum Ver­hält­nins von pri­va­tem und beru­fli­chem Lebens­strang, red. Ernst‑H. Hoff (Mün­chen: Ver­lag Deut­sches Jugen­din­sti­tut, 1990), 17–52.
19. Helma Lutz, Vom Welt­markt in den pri­va­ten Haus­halt. Die neu­en Dienst­mäd­chen im Zei­tal­ter der Glo­ba­li­si­e­ring (Opladen/Farmington Hills: Bar­ba­ra Bude­rich, 2007).
20. Regina Beck­er-Sch­midt, “ ‘Class’, ‘gen­der’, ‘eth­ni­ci­ty’, ‘race’: Logi­ken der Dif­fe­ren­z­setzung, Ver­s­chrän­kun­gen von Ung­lei­chheitsla­gen und gesells­chaft­li­che Struk­turi­er­ung”, i Ach­sen der Ung­lei­chheit. Zum Ver­hält­nis von Klas­se, Ges­chle­cht und Eht­nizität, red. C. Klin­ger, G.-A. Knapp & B. Sau­er (Frank­furt a. M.: Cam­pus, 2007), 56–84.
21. Rune Lyk­ke­berg & Søren Mau, “Kan Karl Marx bru­ges til noget som helst i dag? Her er de bed­ste argu­men­ter for og imod”, Dag­bla­det Infor­ma­tion, 14. sep­tem­ber 2017.